老子重視家庭的價值

漢代司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中說：「老子，隱君子也。」又說：「老子修道德，其學以自隱無名為務。」

受到儒家的強烈灌輸，很多人都以為老子是離群索居的「隱士」，其實除了老子騎青牛出關那一段神話般的傳說故事中，老子似有避世之心外，在老子的著作中，老子根本就沒有「隱居」的想法。

老子不是離群索居的隱士，十分明顯。孔子去找年紀很大的老子時，還可以在老子的居所見到老子，並且向老子問禮，老子還親自回答了他。

在不可靠的傳說中，守函谷關的長官尹喜，在老子到達函谷關時，在人來人往的人群中也認得出老子。

可見在孔子見老子之前，以及傳說他年長出關時，老子的聲名早已遍傳到各國，老子是個有名望的人，根本不是離群索居隱姓埋名，別人完全無法尋訪的隱士。

一個人退休了或年很老了，就會想找一個風景優美旅遊，或找一個自己嚮往的地方居住，這是人之常情，這是一生忙碌後，個人休閒夢想的實現。老子即使真的有出關去遊歷，或因為年紀太大了，旅遊客地，返鄉不便，就此安住在關外，也並不代表老子就是隱士。

所以司馬遷說老子是「隱君子」，並不是說老子是離群索居隱姓埋名的人，而是「不喜歡張顯自己聲名的君子」，因為司馬遷也知道孔子能夠找到老子，並知道孔子問禮於老子的事。

至於司馬遷所謂「自隱無名」，也只是說老子要人「不要突顯自己，不要張揚自己的聲名。」並不是要人隱姓埋名離群索居。

儒家的孔子還曾有：「道不行，乘桴浮於海。」的遁世之嘆。老子在他的《道德經》著作中，則完全沒有遁世的念頭。老子只有在講到小邦寡民對抗不了大國的殘害時，不妨集體遷居，避開野蠻的殺戮世界，去重建文明的人文世界。

老子這種集體遷徏的思想，也不是隱姓埋名離群索居的遁世思想。可見老子並沒有任何「隱居」的思想，也沒有真正隱居的行為。

《老子道德經》講：「修之身、修之家、修之鄉、修之邦、修之天下。」要人從修之身開始，進而修之家、修之鄉、修之邦、最後修之天下。這是由個人到天下，是推己及人的真正內聖外王之道。

《老子道德經》講：「修之家，其德有餘......以家觀家，以鄉觀鄉。」可見老子對家庭價值的重視，絕不遜於各家思想。老子的整個社會思想，也是從個人的修德身教，和家庭的和睦延伸而出，老子並沒有任何切斷個人與家庭的隱居主張，或像佛教那樣的出家主張。

過去附儒學者一講到老子，總是在不考查事實的真相之下，一犬吠影，百犬吠聲地講老子思想是「避世隱居」，其用心只不過是想把老子思想推向山林，而讓自己的儒學成為社會人群的唯一代表，以求青睞而已。

如今我們親眼看到《老子道德經》對家庭價值的重視，附儒學者長期的謊言便不攻自破。而道家注重家庭的形象，也要靠我們慢慢向世人傳達，好讓世人的頭腦裡修改掉道家「避世隱居」的錯誤形象，重新在他們的頭腦中，建立出道家注重家庭教育、熱愛家庭生活的高貴形像。