擱置新儒家傅佩榮

擱置新儒家傅佩榮
.....兼論他和老子風馬牛不相及的佛教究竟真實
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新儒家的傅佩榮，著《究竟真實 傅佩榮談老子 》， 提出了一個「要勇敢地把古人說的話先擱在一邊」(註一)，也就是要我們擱置古人的所有「注解」，「才有可能依據老子的原文，做合宜的理解與詮釋」。

但是傅佩榮自己卻不斷地強調自己寫《究竟真實 傅佩榮談老子 》之前，「至少看了五、六種市面上找得到的版本」，看了很多「別人翻譯的"老子"」，在讀者面前，他也不斷地強調他看過無數註解。

為什麼傅佩榮自己拚命看古人的註解，卻要大家擱置古人的註解呢？這是一個非常值得探討的問題。我們推論大概有以下幾種可能：

一、只有他聰明，大家都很笨也很白癡，看了註解也是白看。
二、古人的註解很爛，看了也白看。
三、古人註解有寶貝，怕人來爭搶。
四、只要他的白話就好，要註解幹嘛。
五、看他寫的就好了，看別人寫的幹嘛。
六、他偷拿古人註解來用，怕別人發現。
七、他想自己成功，不想讓作註的人成名。
八、他的白話有問題，怕你學會考據訓詁之後會推翻他。

以上這幾種情況，都是可有能的，不然為什麼他會有自己拚命看古人註解，卻要別人不要看古人註解的矛盾言論？

如果說古人的註解應該擱置，那大家都要一起擱置，何獨傅佩榮自己一個人就不需要擱置？傅佩榮難道天生就有優於世上任何人的特殊能力或權柄嗎？

如果先擱置古人的註解，真如傅佩榮所說：「才有可能依據老子原文，做合宜的理解與詮釋。」那傅佩榮自己在作白話文之前，不但沒有先擱置古人的註解，還拚命看古人的註解，那傅佩榮白話文的理解與詮釋，不就是如他所說的完全不合宜了嗎？那傅佩榮為什麼竟敢要人用他不合宜的白話文「對應於生活」，還要人「加以實踐」？

傅佩榮說：「古人的看法就一定對嗎？如果都對的話，就互相矛盾了，因為他們之間立場不同。」所以他要大家勇敢地擱置古人註解。

但是想想，當後代的人，看著傅佩榮和當代學者全都變成古人之後，他的白話文，不是一樣也和前面的古人一樣，全都互相矛盾嗎？他和所有人的立場，不也是都不一樣嗎？既然如此，那我們現在，不就應該 首先把傅佩榮擱置起來才對嗎？

傅佩榮既認為看法矛盾，立場不同就要擱置不用，那傅佩榮不就應該遵照自己說過的話，把自己先擱置起來，離開台大不要再教學生了嗎？

傅佩榮在講到讀《莊子 》時，「閱讀超過三行就會遇到詞看不懂，或者字不會讀的問題。」讀《莊子 》三行，不到幾十個字，就會有閱讀困難，可見傅佩榮的古文能力並沒有高到那裡去，甚至可能是屬於古文能力很差的那一類人，顯然他不是自娘胎出生後，一輩子不必 學古人註解就能看懂古文的神仙。

我們實在很懷疑，傅佩榮既然讀《莊子 》時，「閱讀超過三行就會遇到詞看不懂，或者字不會讀的問題。」那他的《莊子 》到底是怎麼樣讀完的？

難道他不是每隔三行，就去偷看古人辛辛苦用考據訓詁作出來的註解嗎？既然他自己是踏著古人註解的屍骨前進，才能看懂《莊子 》，為什麼他會反過頭來要別人擱置古人的註解，而不是像他那樣去學習很多註解呢？他對社會所說的話是誠實的嗎，還是 在耍弄別人呢？

既然他讀《莊子 》三行就有困難，為什麼他讀《老子 》五千言就不必靠古人註解？如果他讀老子五千言靠前人註解讀成功了，那別人為什麼就不能靠讀前人的註解成功呢？是別人都比他笨嗎？比他沒學問嗎？

要知道，傅佩榮所謂的「擱置」，並不是對各家註解進行「存異求同」，先把不明白之處暫時存放，等同處明白後，再研究異處的「擱置」；也不是「由簡入繁」，把困難之處暫時存放，等簡單會了之後，再學習難處的「擱置」；而是一種全面否定前人註解的「擱置」；所以他才會驕傲地宣稱他 著作的特色是沒有註解：「白話文譯文，一再重覆」。

這種否定註解的「擱置」，才是傅佩榮主張的可怕之處。他的「擱置」從本質上來看，根本就是一種「棄置」，從古人立場不同，相互矛盾，因此無法做出合理的理解詮釋，而加以「棄置」。
從聖學書房註解翻譯的老子，來看傅佩榮的《究竟真實 傅佩榮談老子 》，可以比對出，他的老子大多數都是古人換湯不換藥的東西。

傅佩榮《究竟真實 傅佩榮談老子 》所引用的原文，只是古人流傳下來的《通行版本》， 是在《帛書老子甲本、乙本》、《 郭店楚墓竹簡．老子》還沒有出土之前就流傳的舊東西。

尤其是《通行版本》中的分章分段，標點符號。其中標點符號，古代並沒有，全都是現代學會使用標點符號的學者，作註時加註的成果。傅佩榮既是台大學者，憑什不引出處，不例作者，拿來就用？難道分章標點就不是其他學者的心血，就沒有著作權，就不會有違反著作權的疑慮嗎？即使不違著作權，以學者身份，就可做出以不必尊重作者，而任意取用的動作嗎？

《帛書老子甲本、乙本》、《 郭店楚墓竹簡．老子》這些新版本出土之後，老子的詮釋，已經有了重大的分歧，是非也仍未有定論。傅佩榮在排除考據訓詁的方法之後，又是以其他什麼非考據訓詁理由，能夠直接判定他用的《通行版本》白話文，才是最正確而可供實踐的老子？

在傅佩榮大膽宣稱別人的老子是「一門與生活脫節」的學問之時，當然也是對從事《帛書老子甲本、乙本》、《 郭店楚墓竹簡．老子》註解的學者進行「一門與生活脫節」的批判，如此他難道不需要對從事《帛書老子甲本、乙本》、《 郭店楚墓竹簡．老子》註解的學者，作出進一步解釋嗎？

《究竟真實 傅佩榮談老子 》白話文裡面的字義詞義，大多數是古人註解裡老掉牙的東西；連他的白話第一章，都還在「有欲望、沒有欲望」裡面，炒古人「欲望」註解的冷飯，根本了無新義， 也根本看不出他曾經擱置過古人什麼東西。

即使連傅佩榮的書名《究竟真實 傅佩榮談老子 》的「究竟真實」這四個字，也不過是從佛教經典「執持真實究竟法，吉祥正覺蓮華生」、「究竟真實清凈一切究竟地」(註二)以及 大乘佛教日常講經用語中，順手拿來套用的老概念，除了以佛解道的荒唐之外，根本沒有什麼新意。

傅佩榮還硬生生把大乘佛教，常講的「智慧」搬到在《老子 》經文中反對「智慧」的老子頭上套用，這是佛不明道不明，才會以佛道相通的概念，拿不同的定義字來胡亂套用的。

傅佩榮搞這種佛道相通的東西，和以前天主教的傳教方式如出一轍，他們說：「道就是上帝，上帝就是耶和華，所以信道的中國人，都要來信耶和華，要信耶和華就要來信天主教。」卻不知道道即使是上帝，上帝也不一定叫耶和華，即使要信耶和華也不一定要信天主教，大可去信猶太教。他們所說的只不過是一連串的語言陷阱，讓人不小心跳進去卻不知道罷了。

「究竟真實」若從大乘佛教的空性角度來看，是真空妙有，根本就不是實有實存的本體「道」；「實有實存」從老子的角度來看，是能生能養的本體宗主，也根本不是真空妙有的「究竟真實」。

佛教的「究竟真實」和老子的「實有實存」根本就是兩個風馬牛不相及，不同宗教信仰的概念，傅佩榮硬把佛教的東西套在老子的頭上，只不過是新儒家對老子 和道家進行的另一種新侮辱罷了。

聽說台灣有很多佛教信徒，看到傅佩榮用佛語解老子，因此非常喜歡傅佩榮的思想，不但推薦傅佩榮的著作，甚至還請他去演講。如果佛教界竟也支持傅榮，無異就是認同 他所說，老子的「道」就是佛教的「究竟真實」。

如此，凡是認同傅佩榮的佛教信徒，就應該從現在開始，信仰本體論，信仰自然神論，信仰泛神論，信仰唯一神論，承認宇宙有一生養本體，立刻拋棄所有佛教經典，完全擱置釋迦牟尼的思想，拋棄 大乘佛法空性，來追隨老子聖學，因為你信佛教跟信老子已經沒有什麼差別了。

如果佛教徒也不認同「道」就是佛教的「究竟真實」，就應該和聖學書房一起對傅佩榮的毀道亂佛一起鳴鼓而攻之，以免讓他的邪說日益猖狂，敗了我們道家，也壞了你們的佛教。

傅佩榮引用佛教「究竟真實」加到老子頭上，在落筆之前沒有作出含糊或爭議名詞的定義判準，也沒有說明為何他無法使用一般常用的哲學用語，非得引用佛教專有名詞，否則就 完全無法詮釋老子的理由，就直接把佛教專用術語，原封不動搬來套用於《老子 道德經 》頭上，還當成自己老子著作的書名。

這重「搬佛套老」的學術方法只能說是荒誕，完全看不出有什麼專業哲學能力。這種哲學方法出自台大哲學系的教授，竟可以在校授課，可以到處講學而無往不利，真的令我們這些從沒讀過哲學系，也沒修習過哲學課程，沒修過哲學方法課的道門弟子大開眼界，嘖嘖稱奇。

引用佛教「究竟真實」加到老子頭上作為書名，造成世人混淆，誤以為道法為佛法所統攝，誤以為道佛兩家思想根本無異，是同時敗亂道佛兩家 思想，對道對佛都是傷害。

如果傅佩榮是以哲學方法批判道家老子思想，我想任何人都可以接受，也可以加以反批判，而形成良性學術論戰。但傅佩榮身為台大哲學系教授，竟以這樣漫不經心的 低落學術水平，把佛法套在《老子 道德經 》頭上，貶低道法在佛法之下， 如此引發佛儒紛爭，這就不只是學術問題，而是宗教褻瀆問題。

《老子 道德經 》是道教經典，老子是道教道祖，是道教三清聖人，是道教聖導師，是道教在世間的唯一師尊。傅佩榮 引用佛教「究竟真實」加到《老子 道德經 》頭上作為書名，嚴重傷害道派主體性，讓老子成為釋迦的附庸，讓道家成為佛家的詮釋者，讓道教成為佛教的支流，讓道學從此成為佛學末流，還藉著台大學術之名，到處傳揚，萬一不幸有不知情的佛教徒，拿著傅佩榮 的「究竟真實」書名去打壓道教。

那對道門來說就是亡道滅教之事，是孰可忍孰不可忍之事，是可能挑起宗教紛爭之事，難道新儒家的傅佩榮竟能在學術研保護傘後，對可能引發信仰者的宗教紛爭，置身事外，麻木到毫無知覺嗎？

如果傅佩榮 真的認為自己理直氣壯又有膽量，又有學者為學術不畏死亡的本色。那何不自責負任，當下把佛教的「究竟真實」四個字，或者把老子講堂的「真神無名」，用金色大字體，印到基督教聖經和回教古蘭經的封面之上，去解釋上帝和真主，並且親自帶到基督教和回教國家去 巡迴演講看看，以證明你的學術是絕對真誠，而不是只會愚弄無知者，只會挑軟柿子吃，這樣我們對你也就只能就學術論學術，而不會再扯到宗教信仰上去了。

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註一：本文引用傅佩榮言論，皆出於《究竟真實 傅佩榮談老子 ．前言及上篇緒論》。
註二：本文所引 佛教經典為《聖妙吉祥真實名經》。