佛講因緣道講原因

佛家講「因緣」，佛家說世界是「因緣假合」；道家講「原因」，道家求世界的「諸因之因」。

老子聖學探究這個世界有兩個角度。一是純粹為了探究宇宙知識，一是純粹為了世人厚生利用。老子認為哲學唯有同時從這兩個角度探討，才是最圓全的探討；如果只偏其一，或偏到其他小角度，都不是圓全的探討。

老子聖學最關心的兩個問題，就是尋找「諸因之因」的「 知識問題」，以及將這個「知識」延伸到對人的「利用問題」。

「知識探索」和「實用探索」是老子聖學最重要的兩大議題，這也是《老子道德經》中，有很多關於「名言」議題的「 知識論」探究，也有很多關於「民生」議題的「實用論」原因。

所以很多人看《老子道德經》會覺得很奇怪，《老子道德經》除「道法」之外，卻偏偏要花很多篇幅，去談一般隱修者所不關心的人與人、國與國的各種議題，讓一般隱修人極不感興趣。

為什麼《老子道德經》不像佛教的各種經典中，大多只講「佛法」的議題；又不像基督教的《聖經》，大多只講「信仰」的議題；如果像佛耶這樣《老子道德經》豈不是更具有宗教特徵。

就因為老子聖學，不是局限在個人的「人生哲學」，而是探究「諸因之因」，以及「以因為用」的圓全哲學。所以《老子道德經》的議題，會比《佛經》和《聖經》寬廣而多，這是《老子道德經》的優點不是缺點。

老子在探究宇宙知識中，尋找到了宇宙「諸因之因」的「 道」，並且要人傾聽「道」像慈母般的召喚，學習「道」的良能，並為世人謀豐足平安的生活。

老子的「道」不是純精神，因為精神不能脫離物質而存在；老子的「道」不是純物質，因為物質是有形的，而「道」是無形的；老子的「 道」也不是邏輯的法理，因為法理是矛盾對立的名，名不是「道」。

老子的「道」是像慈母般養育萬物的「真神」，所以老子說：「恆有欲也，以觀其所噭。」
「噭」在古文的意思是「呼喚、召喚」，「噭」和現在通用的「 叫」讀音一樣，意思也差不多。
老子用「噭」這個字，就是告訴我們「道」是經常在我們的靈中呼喚我們的，所以「道」是會召喚世人，關懷世人的「至上神」，「 道」不是法理，也不是純精神或純物質。

在尋找「諸因之因」的「知識探索」中，老子尋找到了「神」，也聽到了「神」的召喚，「 神」透過老子的靈向他傳話，要他以良能的善，作世人模範，因此老子才能成為聖者之師，也才能寫出《道德經》。

老子在經上說，我們的靈，是從神那裡流出的，我們的靈原本是和神連通的，因為我們從小時候開始，就受到生活環境中各種知見的污染，因此逐漸斷了和神的信息連繫。

只要我們潔淨自己的知見，安定自己的躁動，作一個真正的「 清新者」，便能當下和神信息感通，並且聽到神的召喚，去學習作世人良能的典範，以及己的良能為世界和平和人類福祉作出貢獻。