當代新儒會通的技倆與宋明新儒理學虛空的冷靜與殘酷

新儒家在台灣各個學術殿堂，大搞儒釋道三家「會通」， 最近又差點藉著台大新儒家傅佩榮重返大陸，順著大陸孔子熱，掀起另一波「會通」邪術狂瀾。幸好被我老子講堂以「會通之學不若妓女」戮破其底細，至此「會通 」之學的邪偽真面目，終於清楚地暴露在世人眼前，而暫時阻斷新儒家「會通」邪說，往中國大陸快速流溢的局勢。

但是新儒家的徒子徒孫們 ，目前仍高據各個學術殿堂，甚至與某些宗教互動密切，他們必然不死心，一定會試圖東山再起，所以世人必須徹底認清他們搞「會通一貫」的手段和方法，這樣才能在新儒家「會通」 邪說再起之前，加以防範。

一個學派，或一個宗教，要搞三家五教或千家萬教「會通一貫」 ，都是有一定手法可以察覺的。我們只要知道他們的手法，就可以做出事前的防範。

第一，搞「會通一貫」者，一定會先找一個三家五教或千家萬教都有講過的「字」或「詞」，即使這個「 字詞」三家五教或千家萬教教主，只用過一兩遍都無妨，如果沒有辦法找到，就另外找一個和三家五家教主千家萬教過去用語很接近的新「字詞」來備用。

第二，搞「會通一貫」者，會接著再將這個「字詞」以詮釋學為藉口，作出有利於自己，並且和原本三家五 教或千家萬教教主，完全不同的全新定義。他們一定會想盡辦法搞出三家五教或千家萬教，對這個「字詞」的解釋原本相同的假象，以利於會通一貫目標的達成。

第三，搞「會通一貫」者，會再把這個自己重新定義的「字詞」， 從各教經典中搬弄經典文字作證據，硬把它說成這是三家五教千家萬教原本就有的，並且是最重要，最精要的思想，讓它眾口爍金形成事實。

第四，搞「會通一貫」 者，會以經典「註解」過於雜亂難懂為藉口，大量散播不要讀各教「經典註解」的思想毒素，以避免有人仔細研究讀各教經典，而從各種不同註解中，發現自己變造原典的鬼計。

第五，搞「會通一貫」 者，會藉著自己的學術論文或著作，或藉著指導學生作成論文，開始發表自己重新定義的「字詞」，讓它成為公開的論文，以便把三家五教千家萬教教主原來的思想 ，偷天換日地遮掩掉，甚至完全取代掉。

第六，搞「會通一貫」者，會開始用自己重新定義的「字詞」作成系統理論，在學術界或民間，公開搞三家 五教或千家萬教「會通」的技倆，公開講學或傳教，以欺騙愚昧盲目的不知者！

所以說「挑文字」、「重定義」、「禁看註」、「塞進門」、「換主人」、「找觀眾」這六大手法，是搞三家五 教千家萬教會通的不二法門，除了新儒家之外，過去各家各教所有搞三家五教「會通、和會、一貫、統整」的手法，大都不離這一連串的動作。

目前最常被新儒家和其他哲學宗教，用來搞三家五教千家萬教會通的「字詞」，以選自《老子道德經》的「一」、佛教 唯識學的「心」，和儒家的「義」，後來扭曲成「理」，這「一、心、理」三個字為排名榜首。「一、心、理」三個字，是搞「會通 、和會、一貫、統整」者利用的目標首選，他們也最愛玩這三個字。

關於「一」，老子寫《道德經》，是講「天道」， 要人信仰「天道」，要人認識和順從「天道」的。老子書中的「一」有幾種不同定義，並不是全都一樣。如「抱一」的「一」是保持「卑少低小」；如「束而為一」的「一」是「模糊概念」的數字。老子哲學是講「無名天道」的哲學，老子否定名言的純粹性，根 本就不會以名言「一」為根本，來說無名天道。

老子甚至罵那些「得一」的人是身心錯亂的人，老子稱他們為「錯之得一者」。但是那些搞「會通一貫」的，就全都睜眼瞎說老子思想是講「一」，他們這招 硬「塞進門」、硬「換主人」的動作，就是擺明著幹，你能對他如何？反正他們自信絕不會缺少支持他們的愚笨觀眾，也不會缺少不用腦的學者，和支持他們的教育長官。

關於「心」，佛教確是是講「心」的， 佛教確實講「唯心」，但是老子可不講什麼「心學」，老子是以天道的「精」也就是「靈」為人身之寶，老子認為「心」和「身」因為是有形物，最後都是要因死亡而消滅的，「心」只要儘可能平靜潔淨，虛而能容，不出亂子就好，「靈」才是和天道相通的直觀管道。從這個角度看，老子是「靈學」根本不是「心學」。但是 那些搞會通的，就偏要說老子思想是講「心」，還妄說什麼「三教總歸一心」的誑人話語。

那新儒家也不回頭去細讀那記錄儒家孔子的《論語》，那孔子的言論，完全以人類的實體價值去談「仁」，你從頭到尾也找不出 孔子用「心」去印證「天理」的愚蠢把戲。

要不是宋明新儒家王陽明這個胡塗蟲，在儒家裡搞出連孔子都不屑的「心學」，孔孟儒家根本就沒有什麼歸於「一心」的學說，儒道兩家之教 ，也全都不歸於「一心」，搞「會通一貫」者說「三教總歸一心」根本是胡扯。

關於「理」，那個「會通一貫」之學，最愛講的「理」字，宋明新儒家硬是引經據典，強以「義」來論證說那是孔孟老儒家的道統 。但是那宋明新儒家的「理學」，保證是連堯、舜、禹、湯、到文、武、周公、孔、孟也從來不曾講過，儒家也根本沒有那種「儒學總歸一理」的學問。
這「理學」也是老新儒家朱熹硬上綱，最後搞出結果來的東西。

這朱熹的「理」字，完全沒有生命，也完全沒有實體，是無命無體的含糊概念，「理」既然無命無體，也根本生不出萬物，這朱熹的「理」，和老子能生成、能統攝萬物的「天道」就毫無半點相同之處。那些搞會通的新儒家及其同路人硬說「理即是道」，硬要把「理」扯上老子的「道」上去，也只能說人如果沒有天良，大概什麼事都可以幹得出來。

新儒家朱熹的「理」字，如果仔細考證分析起來，和「法家」的「法」字，定義倒還有幾分淵源和神似。「理」和「法」合起來就是我們常說的「理法」，所以朱熹的「理」和「法家」的「法」根本是同路人，「理學」無論如何，就是和孔孟老儒家完全搭不上線。

孔孟老儒家也根本沒有那種「宇宙歸於一理」的怪念頭。「理、法」兩字通義，如果說宋明「理學」就是「法家」學說的發揚光大，倒還可以搭得上線。你看那理學家叫失婚無依的婦人，寧可去死，也不能改嫁求活，就絲毫沒有孟子的惻隱同情之心，這心比法家刑法的殘酷狠毒，還要更甚於禽獸的作為。

所以說「理學」根本就不是孔孟儒學，甚至連殘酷的法家都難以望其項背。「理學」的真正源頭，其實是這些封建儒生「心底對生命虛空的悲觀，所形成的外在冷靜與殘酷」，所以「理學家」的心理，發展到極致，才會兼具儒家的封建頭腦、佛家的虛空悲觀、以及法家的殘酷冷漠。
那些搞三家五教千家萬教「會通」的人，最喜歡用的「一、心、理」 這三個觀念，其實「一、心、理」根本就不是老子、孔子、釋迦三人的共同思想。

但這「一、心、理」三個字，經過那些搞會通的人「挑文字」、「重定義」、「禁看註」、「塞進門」、「換主人」、「找觀眾」之後，已經儼然成為三家共有、 三家共通、三家共重的共同觀念，如果我們現在不加以釐清，後人將永遠看不到歷史的真象。

三教合一，三家會通，千家萬教會通一貫思想，之所以興盛，宋明新儒家朱熹的「理學」和王陽明的「心學」是最大的禍首，他們自稱是承續孔孟道統，表面雖也摒斥他家，但私底下卻把孔孟 以人類價值為實體的思想，搞成傾向法家思想的唯法「理學」，以及傾向佛教的唯心「心學」，以致於讓後來雜揉三教五教的一貫道獲得完整繼承，而使一貫道大興。

一貫道在台灣當代新儒家的會通學說支援下，更是勢如破竹地成為帶有儒學風味的第三大宗教。最後一貫道終於在壯大後，反過頭來否定所有的新、舊儒家。一貫道對外宣揚：「孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統」，就連孔孟舊儒和宋明新儒的道統繼承，也全都被他們完全否定了。

所以說「宋明新儒家」和「當代新儒家」在孔孟儒家扮演的角色，就像一個敗家子，妄以為自己是盛大家業的繼承者而沾沾自喜，實際上卻作盡了敗壞家業，散盡家財的壞事，最後才會讓他們的導師孔子，被一貫道收圓收到理天去，其儒家道統也被一貫道徹底否定，並被宣稱早已泯滅不存於世。