新儒家理學心學的反天道本質

宋明新儒家的程朱「理學」、陸王「心學」，當代新儒家的「會通學」，佛教的「唯識、唯心」學，一貫道的「一理、一心」學，對老子聖學而言，都是反「天道」的外道學說。

宋儒程朱「理學」，一貫道「一理學」，主張有一種心所認知的客觀原則「理」存在，並且這個「理」也是世界的本體。因為他們的「理」是心所認知的原則，他們的「理」則超越物質世界而客觀存在，所以程朱「理」學的「理」是唯心的，也是客觀存在的，所以程朱「理」學是「唯心客觀主義」。

陸王「心學」，佛教「唯識、唯心」，以及一貫道「一心」之學，主張個人「心」所感知，是世界上所有東西存在的基礎，世界上所有的事物都是「心」所生成的。「心」成為第一的、主要的、比所有物質或客觀世界還根本的東西。所以陸王「心學」，以及佛教「唯識、唯心」之學，以及一貫道「一心」之學，是「唯心主觀主義」。

宋明儒學和佛教、一貫道的以上兩種唯心主義，都是從「心」出發，所以不論是「理學、心學」都是「唯心論」。這些「唯心論」，最大的共同點，就是以「心」為根本，或以「心」所認知的「理、法」為根本，否認有心外的本體「天道」存在，所以儒、佛的「理學、心學」都是反天道的，他們即使整天講天道，所講的也不是老子有命有體的天道。

佛教反「天道」並不稀奇，因為佛教本身自始至終就是主觀唯心論者，當然是反天道的。至於新儒家和以新儒家學理形成的一貫道，他們反天道就是怪事，因為儒家的孔子、孟子都是順從天道的，孔子甚至還以「五十而知天命」自傲，孟子還要「事天」，怎麼會忽然到了宋明新儒家就全都變調，開始以「唯心論」反起「天道」了呢？

其實這個道理不難明白，因為自古的儒生，表面上是以「出仕」來淑世，其實大多數都是擅長考試技術的求田問舍之徒，他們只顧作官考試的答題對應，對於孔孟的真儒學根本就不曾深入研究，所以他們雖立身於儒家，卻完全沒有孔孟的真才實學，根本無法用孔孟思想來對抗道家和佛家的思想。

所以宋明新儒家，才會異想天開地暗中偷學道、佛兩家的思想來用，最後他們這批笨儒生，竟然全都被佛教的「唯心、唯識學」同化而不自知，甚至完全以「唯心」為本，來講以「天道」為本的孔孟真儒家，造成孔孟儒家名存實亡，全面崩潰。

宋明儒家「明儒暗佛」表面上講儒學，暗地裡卻搞「會通」之學，會通之後終於將儒家的「天道論」，全部改成佛教的「唯心論」，所以宋明儒家根本就是「外儒內佛」的「佛化假儒家」，新儒家是向佛教投降的假儒家，根本不是「孔孟真儒家」。孔孟之學的本質既從「事天」質變為「求心」，孔孟儒學早已名存實亡，所以說孔孟道統，在宋明儒家時，早就完全滅亡了，宋明之後根本沒有真的孔孟儒學道統。

到了封建時代結束，當代新儒家在失去君主卵翼之後，更失去了責任感，就更加變本加厲地，公開主張「三家會通」之學。在台灣的新儒家更在崇儒的政權下，找到了新的機會和新出路，他們高據在台灣的大學和學術機構，大肆散播「三家會通」之學，不知不覺替「一貫道」製造了廣大的群眾基礎，以及更完整的理論基礎，促使一貫道在台灣大興，成了一貫道的馬前卒。

在佛教、新儒家、一貫道思想的交叉轟炸之下，台灣成為「唯心論」的大本營。佛教的「心即是佛、即心即佛、萬法唯識，一念心即佛心」，新儒家的「心即理、吾心即是宇宙、心外無物、心外無理」，一貫道的「五教一心，五教一理、五教傳心」早已徹底深入大眾，但是卻很少人去察看佛教、新儒家、一貫道唯心主義的本質，並且提供非唯心主義思想作為對照，讓大眾有新的自省。

我們不會說信仰唯心主義是一種錯誤，但我們卻要將台灣唯心化的事實，呈現給大眾知道，因為大眾對於掌控他們的思想是什麼？以及誰在掌控他們的思想？絕對有知的權利。

我們也有責任把孔孟儒學，原本不是唯心主義的真象，呈現給大眾知道，因為大眾對歷史的真理發展，絕對有知的權利。我們也有責任把新儒家竄改孔孟儒家，並佛化孔孟儒家的事實讓大眾知道，因為大眾對自己的歷史的真象，也絕對有知的權利。