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近來佛教界公開發出幾段影音訊息，以極嚴厲諷刺的口吻，批判淨空法師這位老比丘：
「墮落、叛教、破戒、摸錯門了、別坐在台上胡說八道、應該去還俗、老傢伙還俗去吧，別在佛門鬼混了！他是獅子身上蟲！老胡塗，整天吃飽飯沒事作！」。
批判者還以極為嚴厲的口吻說：
「這可不是什麼心胸狹小不狹小的問題，而是大是大非的問題，對就是對，不對就是不對，叛教就是叛教，破戒就是破戒，不容狡辯！」
在所有的批判中，其中有一條罪狀是淨空法師主張佛教徒也要「學習天主教的玫瑰經、要效法聖母馬利亞的謙德、效法上主聖母的愛世人、要學習耶穌基督。」淨空法師認為：「這是聖人的教誨，這是我們學習真正重點所在。」
佛教進行「判教」，對自身的教義和信仰做出是非判斷，我們道家是抱著樂觀其成的心。但是基於公義，也不得不對佛教批判淨空法師的心態，表示些意見。
其實像淨空法師本來也是認為，凡主張「五教大同」的，都是邪魔外道的魔子。也就是說淨空法師原本就認為，凡是主張釋儒道耶回五種宗教是可以「和會、會通、一貫、統合」的，這種人就是邪魔外道的「外道魔子」。
但是淨空法師最後竟會走上，要人學習耶和華、聖母馬利亞、耶穌的天主教道路，這難道全都是淨空自己的錯嗎？難道不是許多佛教法師多年以來，早就事先和外道創造了「五教大同、五教和會、五教會通、五教一貫、五教統合」的氛圍，讓淨空法師的修持受到侵襲，不知不覺中退轉，最後不幸掉入基督教的教義中嗎？
佛教的外道新儒家，藉著「儒佛會通」的技倆，早就滲透進入了佛教。「儒佛會通」在佛教中早已成為一股勢力，佛教有些法師多年來，早就和新儒家這個佛教的大外道公然會通，相親相愛了。
佛教少數法師和新儒家在學術界和宗教界的會通，造成了原本幾近破落的新儒家勢力大漲，因而起死回生。這也造成新儒家的「和會、會通、一貫」邪說再進一步侵犯到了我們道家，新儒家對我們道家聖師老子的扭曲，更嚴重破壞了老子聖學的正信，所以佛教法師和新儒家的會通，讓新儒家的勢力擴大，因而威脅到我們的正信，是我們老子講堂極不樂見，也極為不滿的。
淨空法師所講話，其實仍無異於佛儒的會通。如果淨空法師和耶教會通是錯的，是該批判的，那佛教界為什麼沒有人事先出來批判這些主張和新儒家「和會、會通、一貫、統合」的其他法師？甚至當老子講堂嘶聲竭力去批判新儒家的「和會、會通、一貫」思想，指出「和會、會通、一貫」會造成佛法的敗壞，還引用明代佛教蓮池大師對「和會」批判的學說，但至今佛教界還在袖手旁觀，從來不肯伸手助一臂之力，連一句幫忙的話也沒有，這樣的佛教徒怎麼能夠振振有詞地，對淨空法師丟出批判的石頭？
「和會、會通、一貫」其實是新儒家送給佛教，暗藏百病千毒的潘朵拉盒子。佛教很多法師竟然蠢到把這個潘朵拉的盒子，從外道帶進佛門裡面，甚至還供在佛教內傳播，因而為外道魔種，開啟一扇自由進出佛法的大門。
新儒家外道早就藉著「和會、會通、一貫」進入佛教裡面了，其他外道出入佛教的大門，也藉著新儒家「和會、會通、一貫」的通路，而早已全面大開。外道大門又不是淨空法師首先打開的，而是其他法師打開的，淨空法師只是外道大門打開後，被外道侵襲的受害者罷了，禍首不是他，罪又不在他，罵他有什麼用？
像新儒家的魔種，早就在台灣曉雲法師所創的華梵大學裡面散播，經過曉雲法師的大力支助，已經遍傳在佛教思想裡面了。淨空法師不過是繼曉雲法師放進新儒家之後，再開一次「和會、會通、一貫」的潘朵拉盒子，只是這回飛進佛教的是天主教罷了，佛教徒又有什麼好奇怪的？
我們認為佛教界很多法師根本沒有資格批判淨空法師，除非他們曾經批判過那些主張或參與過「儒佛會通」的所有法師。諸如批判像華梵大學的創始者曉雲法師這類主張「儒佛會通」，還花錢舉辦並且親身參與「世界儒佛會通學術研討會議」的法師，以及其他所有資助者。
如果他們不曾批判「儒佛會通」，那他們對淨空法師的批判，不但是先樹不見林的批判，甚至只是選擇性的批判而已，這些批判根本不是真心的「判教」，而是一種針對淨空法師的私鬥罷了。
佛教「判教」是很重要的事，可以讓真正的佛法突顯出來，讓正信得到弘揚。但是如果只是藉著「判教」之名，選擇性地去批判某些人的主張，而放掉大多數偏邪的主張，那這種「判教」就大有可疑了。
佛教淨空法師會從原先認為「五教大同」是外道魔子，而退轉到認同天主教的教義，這絕不是淨空法師一個人的惡業所造成，而是佛教徒全體的共惡業所促成，每個佛教徒都有責任，何必推給淨空法師一人？
當佛教少數法師引進新儒家主張「儒佛會通」的邪魔思想，這種「會通」思想一但在社會和佛教內部盛行起來，這個惡業的業力就會開始強大起來，所有的佛教法師基於共業的因果，都無法逃開這個共惡業的強大邪魔力量，都必然要受到衝擊。
其中受到「儒佛會通」惡業影響最嚴重的，決不是初發心者，或那些躲在寺廟內作慈善事業的法師，而是集所有佛教業力於一身，並且四處傳教的真正高僧。
因為他們在外傳教時，最容易被問到「其他宗教好不好？」這個問題。這些高僧會由於身在異地，加上不知不覺受共惡業的影響，便會誤以「儒佛會通」作為方便法，來和初發心的人談論其他宗教，日久他便會無形中受到其他宗教教義的侵襲習染，一但修持不到圓融，便會造成整個退轉。
所以說平日躲在山門寺內，不去四處傳法的佛教法師，還不容易受到「儒佛會通」的惡業的侵襲，反而是四處傳法的高僧最容易受到「儒佛會通」的惡業侵襲，而淨空法師就是最好的例子。
如果佛教界只會批判淨空法師，卻不去批判大力倡導「儒佛會通」的曉雲法師，這樣的批判只會讓人認為僅止是中國人「仇洋心態」的激情，或非關「判教」的私鬥而已。
因為同樣是引進外道，佛教曉雲法師就可以主張和中國的「新儒家」外道，光明正大地「會通一貫」，還辦了一所公然主張「儒佛會通」的華梵大學，請來新儒家學者當教授，在課堂上對學生講會通，還連續多年公然舉辦「世界儒佛會通學術研討會議」，這樣的曉雲法師還因此被佛教稱作是「兩千年來一曉雲，乞士女中無二人」。
但可憐的淨空法師就沒這麼幸運，他只不過和西洋的「天主教」剛開始初次會通，也可能僅只有會，還沒到通的地步，甚至也沒有像曉雲法師去辦大學，請天主教的主教們當教授，在校內專教佛耶會通，也完全沒有舉辦過什麼「世界佛耶會通學術研討會」，他只在講經時稱訟幾句天主教，要信徒多學習上帝的愛世人，就換來「墮落、叛教、破戒、摸錯門了、別坐在台上胡說八道、應該去還俗、老傢伙還俗去吧，別在佛門鬼混了！他是獅子身上蟲！老胡塗，整天吃飽飯沒事作！」的嚴厲批判，在網路上甚至連「拳打淨空禿驢，腳踢驢子驢孫」的惡口都出來了！完全忘了平日要人稱呼「逆增上緣」為「菩薩」的佛教美德。
儒佛可以會通，耶佛就不能會通，在曉雲法師和淨空法師兩人所受待遇相對比之下，批判淨空法師的佛教人士，對「儒、耶」兩家外道的心態，根本不符公平原則，其批判也根本不符比例原則。
所以佛教對曉雲法師的靜默，對淨空法師的批判，很難不讓人認為是「仇洋、私鬥」之心的借題發揮，而不是真正在進行「判教」。
我們老子講堂對淨空法師的作法並不認同，但我們認為他只是佛教內藏「會通」魔種的受害者。和外道「會通」的罪不在他，是在佛門其他法師身上；那些長期主張「儒佛會通」的法師，才是最該受到嚴厲批判的始作俑者，淨空法師只是比較倒霉的一位，因為他不小心通到了洋教，如果他和其他法師一樣，去會通新儒家，不管他往上通、往下通、往左通、往右通，就都不會出事了。
新儒家本是佛教口中的外道，新儒家作為佛家外道的本質，和道教、耶教、回教完全沒有任何差別，儒、道、耶、回都應該是佛教的外道。
但是佛教卻很「不平等」地，大批「佛耶會通」的淨空法師是：「墮落、叛教、破戒、摸錯門了、別坐在台上胡說八道、應該去還俗、老傢伙還俗去吧，別在佛門鬼混了！他是獅子身上蟲！老胡塗，整天吃飽飯沒事作！」卻絲毫不去批判以實際辦大學來推展「儒佛會通」的曉雲法師 ，還對曉雲法師大加稱頌。
佛教對自家人的淨空法師大批大罵，卻對新儒家外道相親相愛，佛教愛外道比愛自己人還多，罵自己人比罵外道還兇；我們這些道家外道，真的是看不出這是什麼佛教道理。
佛教為什麼要會通外道的新儒家？難道佛教法師全都不知道，會通新儒家已經違背了他們剃度入佛門時「皈依佛、皈依法、皈依僧」不歸依外道的「三皈依」哲言嗎？
那他們在皈依佛教時，寧捨身命，所發的以下誓言是假的嗎？
我弟子某甲，皈依佛竟，寧捨身命，終不歸依天魔外道。 我弟子某甲，皈依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說。 我弟子某甲，皈依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道徒眾。
你佛教法師主張和新儒家會通在一起，不是歸依天魔外道嗎？你佛教法師主張和新儒家會通在一起，不是歸依外道邪說嗎？你佛教法師主張和新儒家會通在一起，不是歸依外道徒眾嗎？怎麼沒有一個 佛教法師寧捨身命去對抗新儒家呢？是愚癡還是貪戀生命，還是不捨尊貴面子，還是別有所圖？
如果連你佛教法師都和新儒家會通在一起，那一般的信眾怎麼不往外道那裡走呢？你佛教法師怎麼能不讚嘆梵行，反而以身行引導信眾入邪魔之途呢？
如果你佛教法師可以會通新儒家，那你佛教就應該全面開放會通儒、道、耶、回等五大教，並且倡導「五教合同、五教會通、五教一貫」，甚至全部脫去袈裟去信一貫道不就好了？
有時候，我們甚至懷疑佛教會通新儒家外道，不是不了解新儒家外道這麼簡單而已，佛教有些法師根本就是故意卵翼縱容新儒家，並且用佛門信眾所捐的錢，來扶持新儒家會通思想的發展。
佛教之所以卵翼新儒家外道，恐怕不是宗教因素，而是有政治目的的，佛教可能想和新儒家結成一條戰線，去對付其他的宗教，和其他宗教為敵。
也就是說，佛教可能是想用世俗的手段，去聯合新儒家來對付其他宗教，所以佛教的「會通」才會一直停在只會通新儒家，而不准任何佛教法師去會通「道、耶、回」等其他宗教。佛教搞的可能是儒佛統一戰線的技倆，新儒家是他結盟的對象，而他們 頭腦裡的敵人就是「道、耶、回」。
明白這個道理，我們再看這次佛教無情地批鬥「佛耶會通」的淨空法師，有人罵到連「禿驢」這樣的醜話都罵出來，就絲毫不令人意外了。
佛教對外道一譽一毀的不公平舉措，很難不讓人懷疑佛教和新儒家的「會通」是在搞戰線，根本不是真心和其他思想和平共存。人間佛教可能真的是以「聯和次要敵人，打擊主要敵人」 的手法在人間擴張勢力，跟本不是在弘揚佛法。
淨空法師其實是心地太善良，因而看不到佛教聯合次要敵人，打擊主要敵人的政治方向。他老實地誤以為佛教界大張旗鼓搞「儒佛會通」，是一種真心的宗教和平動作，所以他才有樣學樣， 更進一步地大膽搞起「佛耶會通」，試圖和西方的天主教，做最初步的和平「會通」，沒想到他卻踩到了佛教的政治底線，被自己人慘罵成禿驢。
佛教不真心弘法，而以政治心態去操作「會通」，所以符合他當前政治目的的「儒佛會通」就可以；凡是不符合他當前政治目的的「佛耶會通」，就義正辭嚴地當成通敵來看。
佛教傳佈佛法，不肯依正信正法，正正當當去傳法，卻和新儒家搞戰線，聯手來打擊其他宗教，這種苟合力量，其實並不會令人有所畏懼。
因為我們相信，佛教再繼續和新儒家鬼混，繼續卵翼新儒家，讓新儒家繼續壯大，藉此打擊其他宗教，那麼首先敗亡的決不會是其他宗教，而是整個佛教會因內在質變而 徹底質變。
如此佛教的教理，將必然背叛釋迦的教誨而逐漸質變成「儒佛教」，這是佛教法師縱容新儒家在佛門內會通的必然後果。這個轉變表面上可能讓佛教一時變得更龐大而欣喜若狂，但內在只會讓佛教的教理變得更混雜無章而更脆弱，也讓 人更好從哲學的角度加以攻擊。
何況佛教縱容法師通儒，完全背叛釋迦牟尼的教誨，這個醜陋污點，恐怕再幾個世紀都洗不乾淨，日後法師們是否如他們自己所認定，有資格代表佛教，也會讓人開始質疑 。
佛教法師的威信將因與新儒家外道公然會通而盡失，將來附佛外道以法師不足以代表佛教，而不斷以釋迦牟尼真傳自居，或以彌勒轉世的形態來替代法師，也是必然的事。
甚至我們認為佛教搞「儒佛會通」，最後最大的得利者必然是「一貫道」而不是佛教，因為「一貫道」原本就是民間搞三教會通、三教一貫所形成的新興宗教。佛教搞「儒佛會通」所增強的信理，最後一定會被「一貫道」輕鬆地搬來用在一貫道的發展之上。
佛教搞「儒佛會通」，其實是在幫「一貫道」舖路，其最大的得利者將是「一貫道」，一貫道和新儒家，才是「儒佛會通」的最後收割者，我們只要看看近來一貫道和新儒家傅佩榮 、杜葆瑞、王邦雄這些人在台灣的聲勢，就可以知道佛教法師在背後幫了一貫道和新儒家多少忙。
佛教不行釋迦正道，不講釋迦無為正法，卻以「儒佛會通」的有為法來發展，卵翼新儒家外道，試圖聯合新儒家來壯大聲勢，以對付其他宗教，卻不知道引清兵入關的後果，就是 自己的江山變色。
佛教近年雖然發展迅速，但法師們花在佛法的研究上的金錢，和建設寺院完及其他開銷全不成比例。佛教「法佈施」的地位，早就被慈濟這類的「財佈施」所取代了。人間佛教的慈濟，頂多也只比唸「阿彌陀佛」的淨土宗好一點，對佛法的經綸， 卻也比淨土宗好不到那裡去。
所以佛教人才奇缺，法師建個大山寺，照著經書去講經，或搞些婦運、人靈環保、照顧流浪狗還可以，真正能夠圓融成家而開宗立派，不受外道影響，甚至真正有能力且敢於挺身抗外道的 至今還沒有見到。所以佛教對新儒家的邪說，最後才會毫無抵抗能力，任新儒邪說牽著鼻子走，還以為是自己在主導。
新儒家思想是一種惑亂人心的偽哲學。新儒家「會通」思想是一種敗壞清淨正覺的假圓通邪說，是一貫道的馬前卒；新儒家所立基的「境界形態形上學 」及「功夫哲學」是一種荒誕的悖論；他們使用的「三家會通」是一種假綜合法，是偽哲學工具；他們主張不註解經，是一種反基礎學術的邪說。
佛教法師和新儒家外道會通，誤以為可以壯大自己聲勢，或誤以為是一種和平共存的典範，其實是中了新儒家將計就計的鬼計，現在釋迦牟尼的坐下， 可說是佛魔雜處了。
佛教如果依釋迦牟尼的正信弘法，對道家來說也還算是個可敬的對手。佛教既和新儒家會通，佛法就已經摻入「儒佛會通」之思想而雜染質變，就毫無可觀，對於我們這 些佛教的外道來說，就連對佛教原本的尊敬之心也完全失去了。
釋迦牟尼要學佛的人，發「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是發「無上正等正覺」，所謂「無上正等正覺」就是宇宙間至高無上的、真正平等的、遍覆一切的正確覺悟。
佛教成就「無上正等正覺」，絕不是藉「會通一貫」各宗派而來，更不是藉「會通一貫」各不同宗教而來；以佛教《圓覺經 》來說，成就「無上正等正覺」是藉知幻即離，離幻即覺的清淨覺悟而來。
老子要學道的人「聞道日損」，要以清淨安靜的身心開啟「常明」的「純明、淨明」之心。也就是藉著損之又損，淨靜自己的知見，回復自己屬靈本性的「歸根復命」，來達成「認識並服從恪守那道的真理、道德紀律、宇宙秩序、法則規律」，進而達到「容和合同」於宇宙和萬民。
從釋迦和老子的主張中，我們從沒有看過有一種像新儒家那樣，不必透過「淨靜」自己的思慮知見，只要把別家的東西搬來「會 通、和會」一番，再弄出一個「三家會通、三教一貫」就能夠圓融的幼稚法門。
所謂「淨靜自己的思慮知見」的方法，以哲學來說就是「批判」的方法；「批判」是清除自己知見垃圾的最好方法，老子稱之為「損」，所以老子要學道的人「損之又損」，也就是「批判再批判」。
「批判」不能只在自己內部進行，因為自己批自己會有盲點。「批判」最重要的是援引「他家異門」的哲學來批判自己。唯有透過援引「他家異門」的哲學來批判自己，甚至放任他家異門的哲學來批判自己，而仍能禁得起考驗的，才有可能是接近「無上正等正覺」和「知常之明」的真理。所以真理的法門，是不畏懼批判，也放任他家批判的。
新儒家的「三家會通」，在哲學 求真理的工作上，所使用的是錯誤的假歸納法。因為新儒家的「三家會通」，所用的不是哲學的批判方法，而是 一種不完整的局限性錯誤「綜合歸納法」。
哲學上使用「綜合歸納法」在綜合時的選材，必需全面而廣泛， 絕不能掛一漏萬，否則歸納的結果就會不正確。如果在從事歸納法時，故意只選自己所需要的幾個素材，而不作全面的選材，便是假歸納法。
新儒家建立學派的「三家會通」，選用素材時，竟然只限定於儒釋道「三家」， 對內不但故意忽略三家之間的差異，更故意忽略三家中各宗派的內部重大差異；對外則完全忽略了其他中國諸子百家，及國外其他各種思想，譬如基督教、回教等思想 。
新儒家的「三家會通」，首先盲目預設了「三家思想確定論」，妄自預設三家的思想是沒有任何內部爭議的，是統一劃一如新如家所說明的樣式。
新儒家的「三家會通」，其次盲目預設了「三家思想我知論」，妄自預設三家的思想，即是新儒家所理解的三家思想，新儒家對三家思想的了解，就等於是所有人的共同見解。
新儒家的「三家會通」，還盲目預設了「真理三家三分論」，妄自預設三家思想各是宇宙真理的三分之一，只要會通三家思想，就可以找出宇宙的真理。
儒家「三家會通」由於根基於多重虛構的預設，所以新儒家「三家會通」的歸納法，是局限性的假歸納法 。假歸納法所以做出來的學術，必然是漏洞百出經不起檢驗，其所歸納的結論，不但不能代表中國思想，更不能代表世界思想，而是一場學術騙局。
新儒家的「三家會通」， 只主觀挑選儒釋道三家思想來歸納，並且故意忽略三家思想的內部重大差異。這種會通，不但違背哲學方法，更是連比較先進的「五教圓融」的一貫道還不如，其選材比先進的一貫道還少了兩個宗教，所以新儒家學術，是幼稚到極點的學術。
以「會通」而言，新儒家之「會通」，可說不如娼妓之深廣。若要談「會通」，如何能 棄置其他諸子百家，而僅限於「三家」？若要談「一貫」，又如何能 棄置千萬宗教，而僅限於「五教」？
若要談「會通、一貫」，世間所有的哲學宗教都應該拿來「會通、一貫」才是，怎麼能夠只 通貫三家、五家？中國人講十全十美，講圓融無所不包，新儒家和一貫道以「三、五」之數來會通，沒有十全十美，沒有圓融無所不包，豈不是太少了，太缺陷了？
新儒家以荒唐的局限性的錯誤綜合歸納方法，建立與正信完全相違的「會通圓融」理論，嚴重破壞了哲學藉分析批判而獲得真理的「圓融」概念，也嚴重破壞了佛家和道家，以清淨覺而「 清淨圓融」的概念。
正信的「圓融」，本是清淨的覺悟，不在融合多家 ，所以是「清淨圓融」。新儒家荒誕的「會通圓融 」主張，藉著學術之便，在校園和社會廣泛宣揚，誤導並支撐了一貫道「三教一貫」的思想，成為一貫道打擊佛教和道教的理論先鋒。
佛家和道家正信的「清淨圓融」， 被新儒家的「會通圓融」扭曲，到了一貫道手中，再質變為「三教圓融、五教圓融」的「一貫圓融」主張。
新儒家荒謬的「會通 圓融」由學術泛濫到宗教，最後形成了「一貫圓融」的主張，讓世人誤以為只有融合三家、五家，或融合更多家之學之教，才是真正「圓融」 之學之教，若不融合多家之學即非「圓融」之學之教。
新儒家高唱以「三家會通」為學術 之圓融的「會通圓融」，在國學學術研究上，造成正確的哲學批判方法，被局限性的錯誤綜合歸納方法破壞殆盡；新儒家以「三家會通」為圓融的「會通圓融」；在宗教 信仰上，則使正信「清淨正覺」的「清淨圓融」信仰，被局限性的「一貫圓融」 信仰破壞殆盡。
新儒家這群人，在學術上破壞哲學方法，引導學生走入「會通」歧途，在宗教上破壞佛教和道教正信，誤導信眾走入「一貫道」的思想；他們的過失， 天道必將對他們有所回應，將來歷史也一定會狠狠記上一筆 的。
佛教的根本教義是什麼？很多人可能會提出「圓覺、成佛、人間淨土、關懷」等種種主張，甚至佛教徒也會有自己更崇高的說法。但這些都不對，即使全部學佛的人都沒有圓覺，沒有成佛，也沒有建立人間淨土，也絲毫不關懷社會，佛教必然依舊存在， 它的根基也不會毀滅，所以說佛教的根本教義不是「圓覺、成佛、人間淨土、關懷」這些主張。
佛教存在的根基，其實是「輪迴」。無論佛教徒是支持進入「輪迴」而讚成「輪迴」，或反對進入「輪迴」而否定「輪迴」，這在佛教裡留下「輪迴」來支持，以及在佛教裡留下「輪迴」來否定兩種情況，佛教都是「輪迴」的保存者 ，及「輪迴」的愛用者。
所以說「輪迴」思想是佛教必須不斷宣揚的教義，佛教必定以支持或反對的各種立場，不斷向信徒介紹「輪迴」，使他們相信「輪迴」的真實存在，所以說佛教的根本就是立基於「輪迴」，「輪迴」才是佛教的根本教義，佛教所有的教義都是「輪迴」的副產品，什麼參禪打坐、唯識淨土、慈濟功德， 其實都只是「輪迴」的副產品，「輪迴」觀念，是佛教能夠成立的主因。
佛教否定了世界的「實存、實有」， 大乘佛教更以矛盾的組合詞，把世界說成是「真空妙有」，但是佛教對於「輪迴」卻是絕對不加以否定的，所以說佛教唯一的真實存在就是「輪迴」以及「輪迴」的週邊思想了。
因此，你絕對不會有機會在佛教的和尚尼姑那裡聽到「輪迴」是「空」還是「真空妙有」的議題，佛教只會告訴信徒：「不信輪迴，就要墮入地獄！」佛教對於世界，甚至個人的存在是否是「實存、實有」都可以討論，但對於「輪迴」這件事，佛教是沒有商量餘地的，「輪迴」是佛教的根基，是佛教存在的底線，沒有「輪迴」，佛教所有的宗派的思想和信仰，剎那間全都要化為灰燼。
佛教否定世界的實存實有，但「輪迴」就是佛教的實存實有。要入「輪迴」的佛教徒需要建一個「輪迴」存在來進入，不要入「輪迴」的佛教徒需要建一個「輪迴」存在來不進入，無論要或不要「輪迴」，佛教徒都要建一個「輪迴」來安身立命，佛教沒有了「輪迴」，佛教就垮了。
所以佛教就不斷以各種方法向世人宣揚「輪迴」觀念，佛教儘向世人說些前世因果、前世今生，前世是何人、今世是何物，上輩子如何、下輩子怎樣，靈童轉世，佛祖顯化，這些我們聽起來荒誕無稽，莫名其妙，又會給少數附佛外道用來歛財騙色的可笑道理。
其實佛教有些經典，也想講些否定輪迴的事，認為人類不應有「輪迴」觀念，人類更要去除「輪迴」觀念，就像《圓覺經》說：「念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴；未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。」就是把「輪迴」當成自己心裡挑來選去「念念相續」，所搞出來的壞東西，這壞東西如果不丟掉，連自己的真如自性都跟著漂流轉動了，那裡會有辦法覺悟？
但是如果佛教沒有了「輪迴」觀念，又沒有辦法建立新的靈魂學說，佛教就沒有辦法為他們的宗教信仰，宗教儀式作出解釋，那佛教就要失去信眾的資助，而無法像現在那樣生存了，所以現在佛教就只好一直「輪迴」下去了。
佛教徒費盡苦心要脫離「輪迴」，其實要脫離「輪迴」還不簡單，就是像基督教那樣，根本不要相信「輪迴」那一套東西，改信沒有輪迴的宗教就好了。同樣的，基督教徒費盡苦心要免除地獄永罰，其實要脫離地獄的永罰還不簡單，根本不要相信有地獄的宗教，改信圓全純善的天道就好了。
近來佛教界公開發出幾段影音訊息，以極嚴厲諷刺的口吻，批判淨空法師這位老比丘：
