求道要「損之又損」，哲學工作要「分析批判」。「損」就是批判消減，是經過批判之後，去掉知識的旁生依附和雜質，讓知識達到最簡約純淨，以求接近真理的地步；無論求道或哲學工作其方法都不離「批判」。
所以求道者和哲學家，遇到知識應該就是「按文析理、窮深極微」，再加以「損之又損、分析批判」，以嚴檢嚴驗知識的正確與否，讓世人可以因此而明白，這些知識的真偽和效用。
求道之人和哲學家，要做知識的檢驗師，而不是像市場的商家小販，揣摩著顧客的需索，拿出各種顧客喜愛的知識來調度販售。
所以道人哲人，看到知識就以求真理的態度，加以分析批判；不會像商家小販那般，看到知識就以商品的心態，加以調度販售。
現在中國知識份子中，有一批人叫新儒家。他們看到中國的知識裡面，有儒釋道三種知識，但他們捨不得擺脫自己儒家的血腋，又無法在自己的儒家知識中安身立命，更不想逐一「按文析理、窮深極微」，去分析批判這三家知識的真偽效用，讓世人了解真理究竟有沒有在三家之中，會不會三家都是偽知識。
他們所做的，就是把儒釋道三家調度重組之後，以「三家通會」的口號，向社會大眾推銷。
自從封建帝王瓦解之後，儒生已經徹底斷絕了出仕作官的道路，他們那些君臣父子的階級思想，已經完全不符合新社會的思潮，他們的地位也從此一蹶不振。所以新儒家就像一個落水的人，拚命地抓住一旁的佛家和道家，來為自己脫困。
新儒家其實不是真心歸向佛家或道家，他們只是利用佛家和道家來脫困解危，好讓他們的儒家不會沈在水裡溺斃而已！
真正孔子的儒家已經被新儒家證明沒有前途了。當佛家還全力捍徫自己佛學的純正，以自己獨立的佛學思想，向人類宣揚之時；當道家還全力以純正的老子思想，以自己獨立的老子思想，向全人類宣揚之時。新儒家卻用自己「儒佛會通、儒道會通」的行動，證明了儒家自己沒有獨存的能力。
當一個思想已經在制高點時，它必是極力排除其他思想的攀援，當一個思想已經陷溺在泥淖時，它才會極力拉住其他思想作為自己的救命護符。
新儒家主張而且推行的「儒佛會通、儒道會通」，最先證明的就是儒家已經是完全沒有獨存能力的學術，只能假借「會通、和會」拉住佛道，藉著佛家和道家的思想，來苟延殘喘，來裝腔作勢。
「儒佛會通、儒道會通」的鬧劇，在新儒家中搞得鑼鼓喧天，燈火通明，但是真正的正信佛家和正信道家，卻避之唯恐不及，深怕自己的佛家道家正信，被搞成「一貫道」。
新儒家的儒釋道「三家會通」，和一貫道的「三教合一」本質並無不同，「通」就是「貫」，「貫」就是「通」，合起來就是「貫通」。
只是新儒家在學術界，一貫道在宗教界；只是新儒家以「會通」為名，一貫道以「一貫」為名；只是新儒家避開了三家宗教的信仰成份，而一貫道加入了三家宗教的信仰成份而已。
新儒家可以說是學術界的一貫道，而一貫道則可以說是宗教界的新儒家；新儒家和一貫道「三家貫通」所走的路線不同，但「三家會通、三家和會」思想的本質，並沒有差異。
新儒家經常吹噓，他們在台灣廣受群眾歡迎，這和新儒家學理和信徒眾多的一貫道接近，並且經常被一貫道所引用，不無關係。
一貫道的「三教圓融」思想在台灣社會早已發酵，甚至連很多知識份子的頭腦裡，都已經不離三教合一，三教圓融，所以新儒家的思想才會很容易受到群眾歡迎。
我們甚至認為新儒家在學術界推展「三家會通」所形成的學術，早已成為一貫道的指導和啟發，甚至和一貫道形成底層的互動，而密不可分了。
「三家會通」以及「三教圓融」的思想是極為可笑的。這世界上的思想何止千家萬家，光是中國就有諸子百家之說，其他國家合起來更不知有多少家，真理又豈會一定在儒釋道三家，你怎麼能說只要合儒釋道三家，就會出現「圓融真理」？「圓融真理」豈能用會通三家來達成？
佛教《 圓覺經》 說：「知幻即離、不作方便、離幻即覺、亦無漸次此。」當你知道你的知識是假的，你就離開它，不要搞一個暫時替代的方便法，要離不離。當你離開了假的知識，你就圓覺開悟了，根本沒有什麼一階段一階段離開的圓覺開悟方法。
老子要人對假知識批判後減損它，佛教要人遠離假知識而達到圓滿的覺悟，佛道兩家從沒有妄說過「三家會通、三教圓融」是圓融覺悟的方法。所以新儒家的「三家會通」跟本就是一場假學術的鬧劇而已，學術界和宗教界，實在不應該還跟著新儒家起哄！
現在有人看到「道家」氣勢不強，竟開始排除「道家」加入「耶教」，主張「儒佛耶」三家會通。據此以往，將來新儒家「柿子專撿大的吃」，新儒家出現「儒佛耶回」四教會通的教理，也不無可能。如果現在跟著新儒家的「三家會通」去搞，將來新儒家換成「儒佛耶回」四教會通時，你的學術和宗教就無臉見人了。
