《金山版老子．第一章》道論

《金山版老子．第一章》道論

道：「可道也，非恆道也。」名：「可名也，非恆名也。」無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故，恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。 兩者；同出，異名。同謂：「玄之又玄。」終眇之門。

〈第一章．第一節〉道：「可道也，非恆道也。」
一旦我們論及那生成我們與天地萬物的「道」，也就是當我們口中談論到那至尊至貴的「宗主道」。我首先 必須要向各位闡明的是：「凡是具體肯定的『道』，也就是包含我在內的我們之中的任何一個人，用他的頭腦想出來的任何概念；和用他口中所稱呼的的任何名字，以及用他口裡說出來的任何話語；或者用他手裡畫出來的任何圖畫，以及用他手裡寫出來的任何文字；以及用他經過學習之後所擁有的任何知識，加以具體肯定描述的『道』， 全部都不是純粹的『道』，那僅只是人自己建構出來的道罷了！ 」

【詮釋】 真道是形象界萬物的始基本體， 是人類生命的源頭，是永生不滅的唯一真主，也是永生不滅的唯一真神。真道的本質是信實，所以真道相對一切不實有的現象來說，真道是一切現象的真象，真道的子民也是以追求世界上一切事物的真象，來順隨真道的真象。真道在 眾人所顯現的是，身心對真理公道和愛與關懷的「絕對踐行」，所以真道也是人行得通的正路，是鎮守萬物維繫天地的尺度。
真道不能被人用圖象來描述，真道不能被人用名言話語來稱呼 ，真道也不能用人或物、或精神的種種概念來表達。 世人往往以為真道有名字、有名號，或誤以為真道有形態、有像貌，或誤以為真道是男性是女性；或妄為真道造神像，或妄認某名號為真道真神，這皆是世人癡愚之舉。

〈第一章．第二節 〉名：「可名也，非恆名也。」
「宗主道」之所以無法用概念、名言、圖文、知識，來肯定描述的原因；是因為那 些藉著概念、名言、圖文、知識，來表述「宗主道」的「名」，也就是名象和地位階級是：「凡是具體肯定的名象和地位階級，也就是說世人用概念、名言、圖文、知識等，加以具體肯定 描述的名象位階，全部都不是純粹的名象位階，那僅只是人自己建構出來的名象位階罷了！」

【詮釋】這是說真道和萬物所有擁的名字、象貌、和地位階級都不是真實的 ，因為名有局限閉鎖性，會產生割裂和對立，所以名不能表述真道
。 真道的道名，是聖師老子為解說而不得已的稱名，這道名不是實名。道名雖不是實名，我們也不應隨便更易，因為再更易也不是實名，隨便更改道名，反會讓有心人在名上生事，所以真信者要以真道無名來說真道，不要在名上妄造 事端來擾亂真道。


〈第一章．第三節〉無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
所以，我在這經上所說的沒有名，也沒有名所生成的形象與地位階級的「沒有名象位階的道」，祂純粹沒有 任何名位而質樸具足，祂就是產生世界上一切名物的始基和本體。至於我在這經上用名來表述，而有名生成的形象與地位階級的「有名象位階的道」，由於祂有名象位階，因而具有 完滿周遍的生養者母儀，所以祂是能夠餵養一切名物的生命乳源和母體。

【詮釋】這是說始生萬物的真道，本來沒有形象也沒有名字，但是為了彰明真道對我們的生養事工，所以不得已為真道稱名，其名即是道，聖師也稱 道為「大、逝、遠、反」，此等稱名是為解消所命之道名而來，不是為增加更多道名而來。這裡「始」和「母」兩字，彰明聖學所主張的是汎神論、自然神論，非創造論，「始」和「母」也是說，道是世界的始生者，也是溫柔的慈悲者。

〈第一章．第四節〉故，恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。
因此，我們必須要採取純粹非需求性的純思維和純思辨的角度，也就是我們要從那純粹實有哲學的角度，來詳究 認識那「沒有名象位階的道」，這產生一切名物的始基和本體，祂那永生的奧祕與豐滿的奧德。我們也同時要採取純粹有需求性的純利用和純效用的角度，也就是從那純粹實用哲學的角度，來詳究認識那「有名象位階的道」，這餵養一切名物的生命乳源和母體，像慈愛的母親般關懷呼喚我們時，所詔明顯露的各種法則和規律。

【詮釋】這是說我們要藉實有哲學的角度來認識真道的奧德，也要藉厚生利用的角度來認識真道的召喚，唯有同時透過這兩個角度的認識，才是對真道的完整認識 。
這兩種認識真道的方法，是以人類為實體的知識需求與利用需求為本，而設的二種慕道方法，此 二法並用之方法，是人類實體哲學的特色，人類實體哲學是以人類價值需求為最高價值。
深究真道生成世人的奧德，這是踐行終極真理的探索；順從真道關懷世人的呼喚，這是踐行終極人道的關懷 。慕道者不僅要在思想上踐行，更要在行動上踐行，讓行動成為力量。
要摒棄一切理由的前提，要排除一切行動的局限；要堅持絕對追求真理之親身踐行，要堅持絕對關懷人類之親身踐行，讓自身的行動產生力量，這是聖學的二大聖行，離此聖行即非真道聖行 ，也必得不著真道的力量。
世人雖言學道，卻多違背聖行。一來冥頑不靈，不肯深究彰明真道奧德，讓世人認識真道，反而四處講說不澄明的雜學，致使世人多轉向其他不正確的思想，斷了別人歸向真道之路；二來自恃自大， 雖衣冠光鮮，卻心硬如鐵，以自我為本位，漠視世界不安，輕視人類苦難，不肯俯首順從真道呼喚，而回到真道之家，共同關懷社會。如此而言學道，是作最壞的榜樣。

〈第一章．第五節〉兩者；同出，異名。
那位我在這經上所說，作為始基和本體的「沒有名象位階的道」，與那位我在這經上所說，作為生命乳源 和母體的「有名象位階的道」，祂們這兩位，原本是同一個完全沒有差異的實體，卻不得已地在經文上有了不同地呈現，其實祂們的差異只是在名象位階而已，絕對不是有兩位道。

【詮釋】這是說真道只有一位，此經上說的有名之道和無名之道，只是因為名字造成差別而已 ，若去除名字實為同一位道，萬不可視為有兩位道。 這是一神論的自然神學，主張真道真神只有無名的那一位，並無其他道，也無其他神，故不可崇奉其他有名之神，更不可崇奉其他有名之人或物。

〈第一章．第六節〉同謂：「玄之又玄。」
那「沒有名象位階的道」與那「有名象位階的道」，無論祂們有沒有名象位階，祂們兩者同樣都是超越認知，而又更超越認知 的至高至上者，所以我們任何人都無法透過任何感性的經驗，與任何理性的分析來認知祂們。

【詮釋】這是說真道是超越認知的道，是超越概念的道，這種論道方式的神學是「超概念神學」，其對人類之關懷，是超概念之「玄同關懷」。 此論在闡明真道無名，真道超越一切認知，所以祂的名字不可說，祂的形象不可說，祂的地位不可說，祂的階級不可說；所以不可為真道造名字、造形象、造地位，造階級。
不可為真道造天堂供祂居住，以免真道小於天堂，不可造地獄供祂管理，以免真道限於地獄。不可用時間之過去現在未來、不可用空間之上下左右來說明真道的存在，以免真道小於時空。不可用一切概念去思維真道，因真道超越一切認知而存在。

〈第一章．第七節〉終眇之門。
這超越認知，而又更超越認知的「道」，是世人想要終盡宇宙間一切隱祕深奧 的晦暗知識和無明思想，所必須經過的明通大門，凡是不經過這個明通大門的人，一生都會被宇宙間一切隱祕深奧的晦暗知識，和無明思想所綑綁。

【詮釋】這是說人類如果不通過道真大門的洗淨，人類就無法徹底破除晦暗知識和無明思想，人類會永遠被邪知見綑綁 ，而不能 獲得和平與幸福。真道之門是一切真信之門，是一切真象之門，是一切真理之門，是一切真情之門，人通過此門，因受真道捍衛扶祐，一切晦暗苦難，皆得以終盡消散，故說真道為終眇之門。