《生死歸道：太上三清如何從「生、養、教」回歸「生、養、復」而奪回生死話語權》
歸命太上以來，我一直在思考一個問題：為什麼道教明明是祖先們自己的宗教，卻在「死後去哪裡」這件事上，講話越來越小聲？
後來我發現，不是道教沒有答案，是我們自己把答案弄丟了。
一、我們把最重要的那個字，讓出去了
大家從小聽到大的說法是：
玉清元始天尊主生，上清靈寶天尊主養，太清道德天尊主教化。
生、養、教。聽起來很完整。
但這個「教」字，是魏晉以後才安上去的。
我去對了郭店楚簡、馬王堆帛書，才發現老聃的原話，根本不是「教」。
帛書《道德經》十六章寫的是：
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。
老聃講的是 「復命」，不是「教化」。
什麼叫復命？命，是你的天命、你的本命。復命，就是把這一世走散的命，重新合回你原來的命。
「教化」是老師在講道理，「復命」是醫生在救命、是父親在帶孩子回家。這兩個神職，天差地遠。
我們把太上老君從一個 掌管復命重生的最高神，自己降格成一個 在人間勸人為善的老師。
老師到處都是，但能讓你死後復命的，只有太上。這個最重要的位置一空出來，佛教的「西方極樂世界、往生淨土」就自然填進來了。不是佛教搶走的，是我們自己讓出來的。
所以，道教要奪回生死話語權，第一步就是正名：
玉清主生，上清主養，太清主復命。
道生生，德福養，聃復命。
從「生、養、教」回歸「生、養、復」。
二、復命之後，就沒有真正的死亡了
復命為什麼重要？因為老聃接下來兩句話，就是建立在復命上的：
第二句：死而不亡者壽。——《道德經》33章
過去把這句解成「精神不朽」，那是儒家的講法。
道家的講法是：你因為已經復命了，回到生命的老家了，所以這個肉身的死，只是脫一件衣服，住在老家的你，並沒有亡。這叫壽，生命的延續。
第三句：是謂深根固柢，長生久視之道。——《道德經》59章
過去把這句解成煉丹、守丹田，把路走窄了。
帛書的原文是：「有國之母，可以長久，是謂深根固柢...」
這個「國」，不是國家，是 「始國」。
什麼是始國？就是你生命最初的國度。帛書又叫它 天鄉、道鄉。
有始國之母，你才能長久。
什麼叫深根固柢？
深根，就是把你的命，重新扎回到始國的根上，這就是復命。
固柢，就是在天鄉把你的家，穩固下來，有福養、有德養。
根扎穩了，你自然就長生久視了。這裡的長生久視，不是肉身活一萬年，是你的生命進入了「生、養、復」的無限循環。
三句話連起來，就是老聃完整的生命學：
因為能復命，所以能死而不亡，所以能長生久視。
三、回家，不是去西方
講到這裡，答案就出來了。
佛教說：你要去西方，那裡是極樂世界，要靠阿彌陀佛接引。
老聃說：你不用去西方，你本來就有老家。你的老家叫始國、叫道鄉、叫天鄉。太上老君在那裡等你，幫你復命歸鄉。
一個是移民，一個是回家。
祖先講落葉歸根，回家比移民到別人家，更讓人安心。
我們道教，本來就有自己的淨土，本來就有自己的接引者，本來就有從生到死到重生的完整地圖。
我們不需要去借別人的地圖。
結語：生死歸道
所以，從今天起，我在太上道師府，正名三清職能：
不再說生、養、教。
只說生、養、復。
讓太上三清，重新成為主掌生生、福養、復命的最高神。
讓我們的信徒知道：生有所生，養有所福，死有所復，復歸天鄉。
這就叫 生死歸道。
太上道師府 葉金山 敬書
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