邪神會被砍頭還會分形--請看《女青天律》的

 

《女青天律》：邪神不只斬首，還會被「分形」--再論三官的斬神、斬鬼、斬精

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作者：葉道師（道號：聃為溪）

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我在《宇宙屠神者三官大帝，連神都會被砍頭》一文所講的三官「斬神、斬鬼、斬精」中講三官大帝會把邪神、邪鬼、邪精砍頭，甚至會「抹除天命根源」。

有人認為，「抹除天命根源」只是後人的想像，不是道教經典所載。然而道教次經《女青天律》所記錄的「分形」「滅形」，正提供了另一種值得注意的文獻依據。

道教中有一部在《女青鬼律》之後寫成《女青天律》，就明確記載著各種神犯了天條，會被處以下刑罰：

1.杖：用棍杖執行懲罰。

2.徒：做苦力。

3.流：流放。流放到物基世界的荒蕪之地。

4.針決：用雷針刺死。

5.處斬：斬首砍頭。

6.分形(滅形)：就是「抹除天命根源」，讓形名在時空中，完全不存在。

所以說三官抹除邪神、邪鬼、邪精的「天命根源」，在神學效果上相當於抹除了該神在宇宙中的存在根源，使其形名俱滅。

我們常說：太上三清不會審判人，這是因為太上三清是「道生、德養、聃教」是生養教，所以不司殺，因此不會審判人。

《道德經》並沒有說太上三清不司殺，就沒有會司殺的神，甚至《道德經》還特別強調：

「若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也；夫代大匠斲者，則希不傷其手矣！」

「恆有司殺者」也就是大域之中，純粹有專掌「司殺」的機制，但這一定不是「人類」，也不是「掌權的人」。

司殺者《道德經》還特別稱之為「大匠」，也就是知道什麼情況該砍，什麼情況不該砍的砍樹師父。

我們一般人不了解太上之道的運作是「生養」，「生養」有劫則不一定能生養，因為太上只有「道法自然」的「大能」，沒有無所不能的「全能」，所天年的生死，合於自然，太上之道是沒有全能可以改變的。

但在「生養」中，個體生命的生存繁殖意志，是會出現膨脹擴張的，當「我智、我執、我強」三尸虫，一旦膨膨擴張起來，是會失控成「害生害養」，而傷害別人的生命。

這時候「天、地、水」三官，就會以「天生天養」對物基世界進行平衡，而開始翦除「害生害養」的邪惡。

於是「天、地、水」三官當下就會從「賜福、赦罪、解厄」，瞬間轉為「斬神、斬鬼、斬精」。

這就是一般人說的「大自然反撲」，大自然就是「天、地、水」，如果大自然不反撲，一切太上的「道生、德養、聃教」就全被毀了。

所以「天、地、水」三官， 就是《道德經》講的「司殺者、大匠」。

「司恩」和「司殺」就是三官的「恩、威」兩面，這不是一種末世才進行的審判，而是隨時都在進行《道德經》講的：「弱也者道之用也」的柔弱動態平衡作用。

所以「天、地、水」三官，的司殺，不是「天、地、水」三官個人意志的審判，而是「天、地、水」在執行大自然的平衡。

如果沒有司殺的平衡，生命終將陷入無止盡的惡性競爭，彼此吞噬，最終走向共同毀滅。

然而，三官的司殺，並不是以毀滅為目的，而是為了恢復生養秩序。

太上三清與三官所維護的，始終是「道生、德養」的宇宙法則。

司殺只是去除「害生害養」的邪惡，使能生能養者可以存續，讓天地萬物重新回歸生生不息的平衡。

所以三官的威，不離三官的恩；三官的斬，是斬「害生害養」，而求「能生能養」，不是依他們擁有的「生殺權柄」去裁決。