【神學藏】〕
《太上神學》總綱樹狀圖（第一版）
《太上神學》不是單篇思想的集合，而是一套以《道德經》為核心、嘗試系統回答宇宙、生命、知識、修道與歸宿等根本問題的道家神學體系。
太上神學
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├──第一部 神學導論
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│ ├──第一章 何謂太上神學
│ ├──第二章 宗教何以成立
│ ├──第三章 信仰何以成立
│ ├──第四章 神學研究方法
│ ├──第五章 道家神學與世界宗教
│ ├──第六章 太上神學之特色
│ ├──第七章 神學體系總覽
│ └──第八章 神學名詞定義
│
├──第二部 總綱神學
│ │
│ ├──第一章 太上一體論
│ │ │
│ │ ├──道如海
│ │ ├──德如波
│ │ ├──聃如水紋
│ │ ├──太上一體濕性
│ │ ├──萬物如浮沫
│ │ ├──道德聃一體論
│ │ └──太上唯一論
│ │
│ ├──第二章 三態生命綱領
│ │ │
│ │ ├──道主生生
│ │ ├──德主福養
│ │ ├──聃主歸命
│ │ ├──生命循環
│ │ └──生命完成
│ │
│ └──第三章 善德論
│ │
│ ├──有道必有德
│ ├──有德必有善
│ ├──善者德之顯
│ ├──善者德之驗
│ ├──善為良能
│ ├──善非弱能
│ ├──善與福養
│ ├──善與功德
│ └──善德完成論
│
├──第三部 本體論
│ │
│ ├──道泛論
│ ├──虛性論
│ │ ├──虛
│ │ ├──谷
│ │ ├──盅
│ │ ├──孔
│ │ ├──起滅性虛
│ │ ├──真常性虛
│ │ ├──偽妄性固
│ │ └──虛性應用論
│ │
│ ├──道德聃三態論
│ ├──真常論
│ ├──自然論
│ └──生化論
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├──第四部 宇宙論
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│ ├──三基世界論
│ │ ├──樸基世界
│ │ ├──德基世界
│ │ └──物基世界
│ │
│ ├──大域論
│ ├──天地生成論
│ ├──生命造化論
│ ├──宇宙層次論
│ ├──天地水三元論
│ └──宇宙運行論
│
├──第五部 生命論
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│ ├──生命四性論
│ │ ├──精性
│ │ ├──身性
│ │ ├──心性
│ │ └──識性
│ │
│ ├──三魂論
│ │ ├──身魂
│ │ ├──心魂
│ │ ├──精魂
│ │ └──三魂運作
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│ ├──生命映存論
│ ├──生命循環論
│ ├──生命成長論
│ └──生命完成論
│
├──第六部 知識論
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│ ├──名言知識論
│ │ ├──無名為實
│ │ ├──有名為用
│ │ ├──名實論
│ │ ├──言道論
│ │ ├──知常論
│ │ ├──玄鑑論
│ │ └──知識形成論
│ │
│ ├──由通靈而通神
│ ├──臨應宗與常映宗
│ ├──信仰成立論
│ ├──真理判準論
│ └──認識方法論
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├──第七部 離道論
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│ ├──三尸論
│ │ ├──我智
│ │ ├──我執
│ │ ├──我強
│ │ └──離道形成
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│ ├──識偽論
│ ├──黑識論
│ ├──黑聚論
│ ├──妄見論
│ ├──心識墮落論
│ └──離道演化論
│
├──第八部 命運論
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│ ├──映力論
│ │ ├──對映律
│ │ ├──共映律
│ │ ├──染映律
│ │ ├──遞映律
│ │ ├──潛映律
│ │ └──擴映律
│ │
│ ├──生路論
│ ├──生緣論
│ ├──俱生潰論
│ ├──造化論
│ └──命運轉化論
│
├──第九部 修道論
│ │
│ ├──去識歸精
│ ├──知常法自然
│ ├──修德論
│ ├──修證次第論
│ ├──功德論
│ ├──棲真存思
│ ├──修之家
│ └──長生修證論
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├──第十部 救歸論
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│ ├──復命論
│ ├──歸命論
│ ├──三魂升天論
│ ├──長生久視論
│ ├──生命重生論
│ ├──生命循環完成論
│ └──道德聃救歸論
│
├──第十一部 末世論
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│ ├──黑水末劫
│ ├──大域終局
│ ├──天地更新
│ ├──新世界論
│ ├──生命審定
│ └──永生世界
│
├──第十二部 倫理神學
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│ ├──慈論
│ ├──儉論
│ ├──謙論
│ ├──生命倫理
│ ├──婚姻倫理
│ ├──家庭倫理
│ ├──社會倫理
│ ├──政治倫理
│ ├──經濟倫理
│ ├──功德倫理
│ └──現代倫理
│
├──第十三部 經典神學
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│ ├──道德經正典論
│ ├──玄言祕鑰
│ ├──解經原則
│ ├──經典形成
│ ├──經典權威
│ ├──經文詮釋學
│ └──護教學
│
├──第十四部 教會神學
│ │
│ ├──立教論
│ ├──宣教論
│ ├──道師制度
│ ├──教團制度
│ ├──修之家制度
│ ├──戒律制度
│ ├──教育制度
│ ├──行政制度
│ └──功德制度
│
├──第十五部 聖史神學
│ │
│ ├──大道在人類歷史
│ ├──伏羲
│ ├──黃帝
│ ├──老聃
│ ├──大道失傳
│ ├──大道復興
│ ├──未來大道
│ └──太上聖史
│
└──第十六部 禮儀神學
│
├──禮儀總論
├──祭儀
├──禮拜
├──饗水
├──聚會
├──節期
├──修持儀式
├──進堂禮
├──誦經禮
├──祝福禮
├──生命禮儀
└──靈應定位（感應可為參，不可為宗）
一、《太上論》
- 見道即見太上，見其本體態。
- 見德即見太上，見其能量態。
- 見聃即見太上，見其顯影態。
- 道德聃總名太上，見其整體態。
道如大海，德如海波，聃如波紋；三態一體，總名太上，猶如海、波、紋同一濕性。而萬物如浮沫。
《道泛論》
道泛論認為，萬物並非由太上一次創造，也非由本體向外流出，而是道自身恆常湧動、周流、遍泛所自然顯現。道如大海，德如海波，萬物如浮沫；波不離海，沫不離波，萬物亦不離道。德乃道之泛態，萬物乃德之顯現，生滅往復，而道體常存。故宇宙不是被造之物，而是道泛之境；萬物不是離道而有，而是在道中泛現、生化、復歸。
《道泛論說明》
道獨立不改，所以道不是把自己流出去，而形成萬物，是道自身不斷湧動所以萬化生萬物；德是道的波態，萬物是波中的聚現。這個理論嚴格稱為「道泛論」，與西方神哲學的「流出說」有異。
大域為同一個本源的不同顯現狀態，不需要再額外引入一個「某一時刻決定創造世界」的事件。因此，它是一種連續性的大域模型。
二、《懷疑論》
三、《虛性中有論》
《道》：「道性虛，道恆存」
道之自性虛、道之存在為恆存，道性與存在為不同範疇，故道之虛性與恆存不悖，簡言即是道以虛性狀態恆存。
《萬物》：萬物生滅，唯道恆存
萬物之存在狀態為生滅，道之存在為恆存。
《虛性》：應化能生性
萬物所具之虛性，即應化性，為「二律背反、弱力作用」之動用性。
《虛性中有》：中有論
道與萬物皆具虛性，故虛性中有道、德之「象、物、精、信」。
《虛根》：道本體
道性虛而實存，故道為虛根，故一切虛，有道為根。
