基督徒和異端
太上道師府律法團
6月 18, 2026
一個基督徒，一個天主教徒，如果讓他講上帝耶和華的事，他一定是歡喜榮耀地，急忙和大家分享他信仰的喜樂，我們異教者看了也不免要讚嘆說：「啊！你看這外邦人，在他們神的眷顧下，是何等的喜樂啊 ！」 但是如果一個基督徒，四處去宣講：「年輕人要學孔子，老年人要去學老子！」我們異教者看了...
2026年6月18日
2026年6月17日
西方的「正、反、合」和東方的「正、反、減」
太上道師府律法團
6月 17, 2026
西方人和一般人所謂的「中道」，是在「是、非」兩頭的「端見」中，取其中間之「和合」謂之「中道」，並且以為這樣的「中道」便是至高的真理。 西 方人和世俗人這般對「中道」的看法，在老子哲學中是絕對被視為錯誤的，這樣的「中道」也不是老子說的「道、天道」。因為老子的「道、天道」是超越認...
輪迴是佛教的實存實有
太上道師府律法團
6月 17, 2026
佛教的根本教義是什麼？很多人可能會提出「圓覺、成佛、人間淨土、關懷」等種種主張，甚至佛教徒也會有自己更崇高的說法。但這些都不對，即使全部學佛的人都沒有圓覺，沒有成佛，也沒有建立人間淨土，也絲毫不關懷社會，佛教必然依舊存在， 它的根基也不會毀滅，所以說佛教的根本教義不是「圓覺、成佛...
2022年6月18日
陰風洞裡乍醒的謗道邪妖
太上道師府律法團
6月 18, 2022
現在很多講老子的人，不是站在聖壇上講經佈道的聖者，而多半是一群在市井中，學人說書的無賴。在市井說書的人，原本多是堂堂正正的良民，所講都是聖賢孝慈，教忠教孝，移風易俗之美事，聽者口開心笑，如沐春風，不知不覺中，學得正道善行；但如果一群不學無術的學者，學著說書人的口吻，像無賴般...
2017年10月27日
佛法的禪宗、淨土不是「義學」
太上道師府律法團
10月 27, 2017
有佛教人士強調佛教不是哲學，不是思想，而是「義學」，看起來這些人可能認為佛教「義學」是高於「哲學」和「思想」的，否則也不必這樣嚴正地強調。 佛土教「義學」原本是指佛教教義的學說，如般若學、法相學等。但廣義而言，「義學」佛教的教義學、法義學、格義學...其實就是等同於天主...
2017年10月26日
魏晉「玄學」是三家「會通」的異端
太上道師府律法團
10月 26, 2017
莊子思想不到思辨哲學程度，莊子思想也不是老子《道德經》的承繼，所以莊子和老子雖都被稱為道家，實則是兩種毫不相干的思想。 也因此我們說老子道家，和莊子道家，是根本扯不在一起的。 至於《易經》本來是商朝的散文集，裡面記載很多商朝的大大小小事情。由於儒家孔子全力將《易經》...
2017年10月22日
儒家「禮教」不是「人生哲學」
太上道師府律法團
10月 22, 2017
儒家的「人生哲學」，根本就不是哲學，如果說是「儒家人生觀」，倒是貼切。但「儒家人生觀」也是只儒家的生人觀，仍然不是「人生哲學」。 「人生哲學」如果成立，那麼這個「人生哲學」就必須是一種思辨探索的哲學，而不是講儒儒家的「禮教」。 儒家自古就是講階級的「封建禮教」，儒家...
2017年10月19日
儒家偷了「莊子道家」的「內聖外王」還偷了什麼？
太上道師府律法團
10月 19, 2017
近代新儒家長期宣傳儒家是「內聖外王之道」，還整天罵道家老子、莊子是「消極避世」。 但儒家的「內聖外王之道」，根本是從道家的莊子偷去的，完全不是儒家的思想。 《莊子．天下篇》說：「是故內聖外王之道暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。」這就是「內聖外王...
2017年10月17日
「末那識、阿賴耶識」的「轉識成智」
太上道師府律法團
10月 17, 2017
全世界的智者和凡夫同樣用六識「眼耳鼻舌身意」，也就是用感官和思維來形成知識，因此根本就沒有智者和凡夫的差別。 佛教的智者，為證明自己高人一等，於是創造了自我意識，稱為第七末那識，來說明佛教智者高於凡夫。 佛教智者於是宣稱，智者高於凡夫，是因為自凡夫的第七末那...
2017年10月15日
哲學「經驗主義」和佛教的「六識」
太上道師府律法團
10月 15, 2017
佛教如果停在六識「眼耳鼻舌身意」，就和經驗主義哲學的主張完全相同，六識就是哲學的感官和思維，。 佛教後來為了解釋自我和輪迴問題，出現了超過了六識的七識八識甚至九識十識。 哲學不可能承認，人有感官之外的其他超感官，哲學講的很簡單，你的知識和觀念，全都是透過你的感官加上...
基督教「原罪」和佛教「輪迴業力」
太上道師府律法團
10月 15, 2017
基督教原本沒有原罪的觀念，耶穌說人是光明之子，光明之子不會有原罪，天主教有個神學家奧古斯丁，發明了原罪，從此基督教都講原罪。 佛教不應該有輪迴業力，因為釋迦牟尼是唯物主義者，他的佛教就是反對婆羅門教的輪迴觀，但後來佛教還來把婆羅門教的輪迴，接到佛教裡面成為佛教的信仰。 ...
2017年10月14日
《無量義經》「非有亦非無」的否定式論述，是鬼打牆嗎？
太上道師府律法團
10月 14, 2017
哲學家亞里斯多德說：「同一事物，不能同時既是，而又不是。」所以同一件事不能同時「既有又無」否則這件事物就是自相矛盾的。 但是同一件事物可不可以「既不是有，又不是無？」看起來似乎是可以的，因為那件事物可能是超越感官經驗和名言的東西，所以不能用「有」或「無」來談論它。 ...
2017年10月13日
佛教是「無神論」還是「有神論」
太上道師府律法團
10月 13, 2017
佛教是「無神論」還是「有神論」？這個問題可以說沒有答案，因為佛法有很多種，又不是只有一種。 但你去問佛教法師或佛教徒，多數一定會斬釘截鐵地說佛教是無神論。 可是那些法師或佛教徒，有些根本不知道「無神論」和「有神論」到底怎麼區分。還有很知名的台灣僧人，竟轉來轉...
2017年10月8日
「五蘊熾盛」一點都不苦？
太上道師府律法團
10月 08, 2017
佛教講的「五蘊（五陰）」：「色受想行識」，其實是「知覺」的五種過程： 色（感官接觸對象事物而得到的經驗），受（心裡接通感官所接觸的對象事物），想（心中開始思維對象事物），行（執行思維所得的知識），識（所得的知識轉成固定的意識形態） 六根（眼耳鼻舌身意）是知覺的器官...
2017年10月7日
佛教「阿賴耶識」和心理學「集體潛意識」是外道嗎？
太上道師府律法團
10月 07, 2017
對大乘佛教而言，「阿賴耶識」當然不是外道，因為講「阿賴耶識」的唯識論，就是大乘佛教。 但是釋迦牟尼在早期的《阿含經》只講六識：「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」；釋迦牟尼根本就沒有講過第七識「末那識」、第八識「阿賴耶識」。所以對釋迦牟尼而言，「阿賴耶識」極可能就是外道。 ...
2017年10月3日
釋迦牟尼的「性空、中道」
太上道師府律法團
10月 03, 2017
釋迦牟尼為真理作證時，每一天講的證詞都不一樣，剛開始說「空」，後來又否定「空」，之後又改說「中道」，最後又否認「中道」。 甚至他死前還說他自己：「說法四十九年，未說一法。」 佛教信眾非常吃他這一套，還說這是因為他慈悲，怕人執著，所以才一直改變說法。 但是那些第...
