「末那識、阿賴耶識」的「轉識成智」
太上道師府律法團
10月 17, 2017
全世界的智者和凡夫同樣用六識「眼耳鼻舌身意」，也就是用感官和思維來形成知識，因此根本就沒有智者和凡夫的差別。 佛教的智者，為證明自己高人一等，於是創造了自我意識，稱為第七末那識，來說明佛教智者高於凡夫。 佛教智者於是宣稱，智者高於凡夫，是因為自凡夫的第七末那...
2017年10月17日
2017年10月15日
哲學「經驗主義」和佛教的「六識」
太上道師府律法團
10月 15, 2017
佛教如果停在六識「眼耳鼻舌身意」，就和經驗主義哲學的主張完全相同，六識就是哲學的感官和思維，。 佛教後來為了解釋自我和輪迴問題，出現了超過了六識的七識八識甚至九識十識。 哲學不可能承認，人有感官之外的其他超感官，哲學講的很簡單，你的知識和觀念，全都是透過你的感官加上...
基督教「原罪」和佛教「輪迴業力」
太上道師府律法團
10月 15, 2017
基督教原本沒有原罪的觀念，耶穌說人是光明之子，光明之子不會有原罪，天主教有個神學家奧古斯丁，發明了原罪，從此基督教都講原罪。 佛教不應該有輪迴業力，因為釋迦牟尼是唯物主義者，他的佛教就是反對婆羅門教的輪迴觀，但後來佛教還來把婆羅門教的輪迴，接到佛教裡面成為佛教的信仰。 ...
2017年10月14日
《無量義經》「非有亦非無」的否定式論述，是鬼打牆嗎？
太上道師府律法團
10月 14, 2017
哲學家亞里斯多德說：「同一事物，不能同時既是，而又不是。」所以同一件事不能同時「既有又無」否則這件事物就是自相矛盾的。 但是同一件事物可不可以「既不是有，又不是無？」看起來似乎是可以的，因為那件事物可能是超越感官經驗和名言的東西，所以不能用「有」或「無」來談論它。 ...
2017年10月13日
佛教是「無神論」還是「有神論」
太上道師府律法團
10月 13, 2017
佛教是「無神論」還是「有神論」？這個問題可以說沒有答案，因為佛法有很多種，又不是只有一種。 但你去問佛教法師或佛教徒，多數一定會斬釘截鐵地說佛教是無神論。 可是那些法師或佛教徒，有些根本不知道「無神論」和「有神論」到底怎麼區分。還有很知名的台灣僧人，竟轉來轉...
2017年10月8日
「五蘊熾盛」一點都不苦？
太上道師府律法團
10月 08, 2017
佛教講的「五蘊（五陰）」：「色受想行識」，其實是「知覺」的五種過程： 色（感官接觸對象事物而得到的經驗），受（心裡接通感官所接觸的對象事物），想（心中開始思維對象事物），行（執行思維所得的知識），識（所得的知識轉成固定的意識形態） 六根（眼耳鼻舌身意）是知覺的器官...
2017年10月7日
佛教「阿賴耶識」和心理學「集體潛意識」是外道嗎？
太上道師府律法團
10月 07, 2017
對大乘佛教而言，「阿賴耶識」當然不是外道，因為講「阿賴耶識」的唯識論，就是大乘佛教。 但是釋迦牟尼在早期的《阿含經》只講六識：「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」；釋迦牟尼根本就沒有講過第七識「末那識」、第八識「阿賴耶識」。所以對釋迦牟尼而言，「阿賴耶識」極可能就是外道。 ...
2017年10月3日
釋迦牟尼的「性空、中道」
太上道師府律法團
10月 03, 2017
釋迦牟尼為真理作證時，每一天講的證詞都不一樣，剛開始說「空」，後來又否定「空」，之後又改說「中道」，最後又否認「中道」。 甚至他死前還說他自己：「說法四十九年，未說一法。」 佛教信眾非常吃他這一套，還說這是因為他慈悲，怕人執著，所以才一直改變說法。 但是那些第...
2017年10月2日
佛教的「唯物論、唯心論、泛神論」自我矛盾
太上道師府律法團
10月 02, 2017
佛法是一個內部極為矛盾的思想。它含有釋迦牟尼「地水火風，湛然常住」的「唯物論」，也有「萬法唯心」的「唯心論」，更有「法身、報身、化身（本體、本性、眾生）」的「泛神論」。 在正常的哲學裡「唯物論、唯心論、泛神論」彼此矛盾對立，是完全不可能同時存在於一個思想體系的。 ...
2017年10月1日
沒有「原罪」！沒有「輪迴業力」
太上道師府律法團
10月 01, 2017
「原罪」是 天主教奧古斯丁（Aurelius Augustine）建立的錯誤理論， 《瑪麗福音》耶穌答覆彼得說：「沒有所謂罪！」 如果上帝是純善的，絕對生不出一絲惡來，既沒有原惡，就不會有原罪，所以猶太人和他們的《聖經》，根本就沒有 「原罪」的概念 。 奧古斯丁...
2017年9月30日
佛教取用道家、道教的「德」來亂「德」
太上道師府律法團
9月 30, 2017
「德」是天道（上帝）的神風、聖靈；佛教是反第一因的無神論，所以佛教講的德，只是私人的品格，這種私德，會混亂一神論的整上帝和聖靈的神學，是絕不能不呵斥的外道。 佛教是無神論，來到中國之後，就學人講道講德，但道的德，是無神論絕對沒有的神風、聖靈，如果老子道家對亂道亂德的佛...
佛教唯物論「四大性空」，非唯心論「四大皆空」
太上道師府律法團
9月 30, 2017
佛法本是唯物論，釋迦牟尼講四大物質是「性空不滅」，這是物質性空但不滅的唯物論道理。 現在佛教講「四大皆空」是萬法心所造的唯心論，現在佛教講的唯心論，釋迦牟尼再生，不但完全看不懂，恐怕還會氣死。 佛教來到中國，道家被佛教用借用道家名詞的手法，搞到道法幾乎滅亡。但釋迦...
佛教「體空論、析空論」是執於名相邪見
太上道師府律法團
9月 30, 2017
哲學有語言學，可以分析人講的話，有沒有陷阱。佛教最喜歡用「形容詞」，像「空、中道」這些形容詞，幾乎是佛教信仰的中心，甚至連「禪（靜慮冥想）」也算是一種形容語句，可是人要信仰的是真實的東西，這真的東西至少也應該是更精確而有定義的「名詞」，即使「名詞」也是假名，但至少有對照物可以去研...
2017年9月25日
天道毀於佛教和儒家聯手
太上道師府律法團
9月 25, 2017
天道是毀壞於佛教和儒家聯手的，宋明儒家就是偷了老子思想，再混入佛教思想，來打擊道家。 宋儒朱熹說老子是最殘忍狠毒不守信用，還拿張子房背信忘義作例子。他說：「老氏之學最忍，它閑時似箇虛無卑弱底人，莫教緊要處發出來，更教你枝梧不住，如張子房是也。」這就是宋明儒家反天...
2017年9月20日
「胡說八道」和「胡言亂語」是什麼意思？
太上道師府律法團
9月 20, 2017
有人說「胡說八道」是「胡人說佛教的八正道」。因為胡人不懂佛法八正道，所以是「胡言亂語」，也是「亂講」的意思。 這說不通，因為釋迦牟尼在古時候完全是被中國人視為胡人，所以從前有「老子化胡」點化釋迦牟尼的傳說，釋迦牟尼這這個胡人，講自己的佛法八正道，絕對合於法義，根本不是亂講。...
2017年9月18日
第九識「阿摩羅識」和人之初性本善
太上道師府律法團
9月 18, 2017
《三字經》開頭就說：「人之初，性本善。」為什麼說性本善，不說心本善？因為人心是善變的，有時好有時壞，所以心不是本善，只有天道給我們的天性，才是純善的，所以才能說性本善。 純善的本性，是人能向善的保證，如果人只有忽善忽惡的心，根本就不可能往善良的方向走。所以老子講人從天道那...
2017年9月17日
佛教心性與道家命性之比較
太上道師府律法團
9月 17, 2017
佛教反天道第一因，所以佛教講「身、心」不講「身、心、靈」，因為「靈、靈性」是從天道第一因而來的，所以佛教不講「靈、靈性」。 所以在講「性」這件事時，佛道兩家根本不同，完全不能相容。新儒家狂妄力倡的「儒釋道三教會通」，其實是新儒家的搞的騙局。因為儒家沒有自己的哲學，所以就...
2017年9月15日
《雜阿含經》的「中道」邪見
太上道師府律法團
9月 15, 2017
「有、無」是名，「道」不在名相之內，所以「道」不在有無之間。 佛教《雜阿含經》講的「中道」，是從「縱欲極樂（執樂）」和「自虐苦修（執苦）」這兩者之間，取其中而得，這種「中道見」，完全進不了神哲學的範疇，和儒家講的「中庸」一樣，最多只是佛陀個人的道德論斷，也不是真理。 ...
