《從懷疑上帝開始》----《道德經》對上帝的懷疑態度有多可怕？你不可不知！
述一： 【太上要你先懷疑祂，不是先信祂】
你一定不敢相信，太上自己寫的《道德經》，竟然要你一開始就懷疑祂，而且是在你信祂之前，你就要大大地懷疑祂，如果你不大大地懷疑，你不適合來學祂，你可以離開了！
《道德經》：「下士聞道，大疑之！弗疑，不足以為道！」
述二： 【學道從懷疑開始】
「道」是太上的本體態，當你開始聽人講「道」時，你不可以一聽就信，因為：
一、 你程度不夠，還聽不懂道，你當然要懷疑，才會明白答案。
二、 你程度很高，你覺得別人講的「道」很可疑，你當然要懷疑，免得你被別人騙了。
所以不管你程度是好是壞，你都要懷疑太上，你要問為什麼？
述三： 【懷疑是學道之本】
「懷疑」是學道之本，不會懷疑的人，難以悟道。但真正的懷疑，是為了求真，而不是為了否定。
凡懷疑皆應以事實為據、以經證為本、以理性為準、以求證為法；未經查證而妄加評論、任意臆測、隨意批判，皆非懷疑，而是妄疑、妄論。
述四： 【你先信不疑就被騙了】
如果你不懷疑，首先你以為你都懂了，最後你什麼也不懂。其次你對別人講的「道」一聽就信了，你就被騙了。
不是別人口裡說的太上，或道、或上帝，都是對的，你要經過懷疑去驗證。
述五： 【連經典也要懷疑】
不是神職人員說的話才要懷疑，連神職人員講的經典也要懷疑。因為經典也有假的。譬如你可以問：
1. 這本經書是誰寫的？是神佛親自寫的嗎？
2. 神佛為什麼不親自寫，祂有大能有大神通，隨手就能寫，為什麼祂不寫，還要別人代寫？
3. 神佛不寫是不是祂是假的根本就寫不出來？
4. 別人寫的你怎麼知道是神佛真正的意思？
5. 不是神佛親自寫的經書，人能盲目相信嗎？
6. 不是神佛親自詮釋的經書翻譯文或白話文，人能盲目相信嗎？
述六： 【太上是可信的，不怕人懷疑】
這世界上絕大多數宗教的神佛，最怕的就是你不信祂，因為你不信祂，祂就完了。
這世界上絕大多數的經書，最怕的就是你不信它，因為你不信它，它就完了。
只有我們太上親寫的《道德經》，在經文中，直接要我們懷疑祂和祂的經書，並且不要一開始就相信祂和祂的經書，這是因為太上是「信」的源頭，你不信祂，祂仍然是真實的，因為祂是「信源」。
「信源」的存在，絕對容許你懷疑，所以太上是容許懷疑的，但你對「信源」越深入懷疑，你反而會越相信祂，反而不信別的神。
述七： 【真信從道而來，騙子的假信從人而來】
《道德經》白話說：「那道德之中有精，那精極為真實，那精中有信。」
這就是說「真信」是從太上的道體來的，不是從人的信仰中來的。
如果神佛沒有「真信」，你信它就是「迷信」，所以你信或不信對太上之道的「真信」來說，是毫無意義的。
意思是說，不管你信或不信，你信也罷，你不信也罷，太上都是「真信」的，信不信由你，你自己覺得沒問題就可以了。
但是騙子要你相信的假信，這個信是從你出發的，是你要先信它的，但是你信了仍然是「假信、誤信、盲信、迷信」，從你身上先發出了信，你就被騙了。
述八： 【神佛經典都有假的】
有很多神佛或經典，都要你先信它，這是不對的，因為騙子也是要你先信他，如果你先信，可能會信到假神佛或假經典。
不只是所有的經典都要懷疑，連講經師的話也要懷疑。很多經典是從某種語言，譯成另一種語言的，或是從文言文，譯成白話文的，你都要懷疑他們在其中是否形成了妄解或誤解。
甚至你還要對你自己是否聽對了，或者是否領悟對了都要懷疑。
所以你在信神佛，讀經、觀經、聽經、明經之前，你都要先「大疑」，如果你不大疑，你最好不要有信仰，因為你被別人騙和被自己騙的機率實在太高了。
述九： 【先信才行的，連無神論你都要小心】
不但神佛先要你信它，靈修者也是先要你先信它，無神論者也是要你先信它。
但老實說，如果你都是先信而不大疑，你走到哪裡都會遇到騙子，別以為只有信神佛才會遇到，連教你不要信神佛的，照樣也是按三餐騙你。
述十： 【不是你對，就是我對，否則就是你我都錯】
理論上「神」一定是可信的。可是事實並不是這樣，其中大部份是假的，所以世界上才會有這麼多種不同的上帝。
如果我說的上帝，和你說的上帝不一樣，基本上不是你對或我對，或者我們兩者全都錯，絕對不會是你我都對。
如果上帝有一百種，那一百種中，一定只有一種是對的，要不然就是全錯了。
述十一： 【意識形態不是瞎子摸象，是你必須相信某個瞎子摸到的象】
意識形態不是瞎子摸象，各有所得。意識形態是我摸到什麼，就是我對你錯，你就要相信我說的，是絕不容你懷疑的。
宗教的教義本身就非常接近意識形態，除非宗教能進入「無為、無執」，允許信仰它的人「大疑」，否則宗教就會成為最強烈的意識形態之一。
述十二： 【上帝至少有兩種，你有想過嗎？】
《道德經》說道是：「象帝之先。」意思是一切形象上帝的祖先。所以說天道是真上帝，並不為過。
但是如果你以為上帝就一定是真的，那可就是大錯特錯了，因為真的不可能出現好幾種差異。
譬如現在人講的上帝，至少就有兩種以上，以下例舉兩種完全矛盾，不可能並存的上帝：
一、 泛生者上帝：上帝是泛生萬物的神，我們的太上就是這種上帝。
二、 創造者上帝：上帝是創造萬物的神，基督教、天主教的上帝就是這種上帝。
那麼是「泛生者上帝」還是「創造者上帝」對呢？結論一定是「泛生者上帝」對，要不然就是「創造者上帝」對，當然也有可能是兩者都是錯的，絕不會兩種都是對的。
述十三： 【昧於事實的「視角論」也要懷疑】
有人用過程神學（Process Theology）或東方哲學的觀點認為：「泛生」與「創造」並非矛盾，而是觀察視角的不同（體用關係）。
這種「視角論」，是昧於事實的詭辯，沒有人會相信媽媽生你，和媽媽創造你，這兩種論述是不矛盾的。
如果真的不矛盾，為什麼有些宗教會堅持「神創論」而死也不肯改成「神泛論」？
所以我們連提出這種「視角論」的人，都必須加以懷疑。
述十四： 【上帝有兩種以上，所以上帝有假的】
所以連「上帝」都有兩種以上，這就證明了上帝是可疑的。你必須大疑祂，否則你一定找不出那一個是真的，你也無法找出這兩個可能都是假的。
所以你如果不曾懷疑就信上帝，你甚至連上帝有兩種或更多種都不知道，你就開始信其中一種上帝，這是非常盲目的，因為極可能所有的上帝都是錯的。
述十五： 【觀眇就是懷疑上帝】
《道德經》說：「觀其眇、觀其所噭。」意思是看天道不明處的隱眇，看天道顯現處的詔示。
所以你看上帝不要先急著「觀噭」，而先聽祂對你詔示什麼。你先要大疑祂的隱眇處，用「觀眇」看祂是真是假。
你只有以大大地懷疑，去觀察上帝的隱眇處，看這個上帝是真還是假，你才能找到真的上帝，不然你找到的極可能是假上帝。
述十六： 【懷疑你所見的神佛，是信仰的開端】
所以你要懷疑你的神佛，以及那些神佛的宗教師和信眾，並且要大大地懷疑他們，最後你要從全世界的神佛中找出一個可信的。
但即使你找出一個可信的，你仍然不能相信它，因為它也可能是假的。
你要經過《道德經》所說的「觀察、分析、檢驗、議論」的「觀紀檢議」反覆驗證，如此你生出的信仰，才會是可以承受的信仰。
