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《人死不到一秒就成仙了，子孫祭拜的是誰？--原來是魄》
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本文原發表於Facebook，因特殊需要，再此重新發佈
作者：葉道師（聃為溪）
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依這個原則，在本論的體系中：
1. 人的「身魂、心魂、精魂」三魂，在往生之後，都是歸於天的，不會停留在凡間。
2. 真正留在凡間、還能與子孫產生感應的，是「形魄」，也就是後面所說的「亡魄」。
因此，「魂歸於天」和「魄歸於地」，必須分成兩個系統來說明，才能真正理解人死後各自的去向。如果不分開來看，生死的道理就會混在一起，也很難解釋。
過去道教科儀從來沒有違背「魂歸於天，魄歸於地」的原則；但對於「魄歸於地」這一部分，長期以來缺乏完整論述，各宮廟之間難免出現不一樣的說詞，因此讓信眾難以理解。
〔說3、 不知道魄，解釋會有大問題？〕
宗教一定要講生死，人往生後會生出喪禮及慎終追遠，及祖德流芳等種種問題，如果一個宗教不能圓滿答覆這些問題，就常會被問到無法回答：
「往生者都升到天國了，拜的是誰？拜了有效嗎？不拜有關係嗎？」
〔說4、 從《禮記》到生命數據，祖先祭祀的現代解釋〕
解1： 先秦古制，道儒共有文化
《禮記》所載的喪禮、祭禮及魂魄觀念，多源自先秦古制，早於儒道分家之前。道家引用它，不是「借用儒家」，而是回歸華夏共有的文化源頭。
解2： 魂氣為神，形魄為鬼
《禮記．祭義》： 「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」意思是：「魂氣的旺盛，展現為「神（陽性靈體／神靈）」的作用；形魄的旺盛，展現為「鬼（陰性靈體／人死後為鬼）」的作用。
解3： 祖先即魄
這就很清楚的說明，1.人有成為神仙的「魂」，2.也有成為鬼（祖先）的「魄」。因此我們能很清楚知道人往生後，「魂」升天成神仙去了，我們拜的祖先是「魄」。
解4： 魄的綜合定義
孔穎達：「附形之靈為魄，附氣之神為魂也。」《說文解字》：「魄，陰神也。」這些都證明我們對魂魄的解釋是有根據的。
我定義「魄」是「能量態的生命數據」，絕不是創新，而是綜合先秦古禮、道教、文字學以及中醫認為「魄」主司非意識性的生理運作，所得出的整體結論。
「亡魄」或「祖先」，不是消失的人，而是仍在運作的生命數據；祭祖不是儀式，而是維護自身生命連續的連線。「維護連線」為祭祀的終極本質，而「慎終追遠」則是人間具體的情感表現。
魂主識，魄主形；魂司升變，魄司存錄。生則魂魄並行，死則魂歸天途，魄歸地官。祭者，非奉鬼神，乃續生命之源流也。
以下是「亡魄」和「祖先」的完整論述，文句有點工整而不易懂，這是為了避免用語被扭曲而被攻擊，稍有涉獵的人，只要多讀幾遍，就能對信眾做出道家生死學的完美解釋，很簡單的，祝大家學有所成：
1. 能量（本體定義）：「魄」即形魄，為形體（肉體）之操作能量，是讓身體能動的能量系統，主司身體之運作與反應，所以魄儲存有人一生的生命數據。
2. 亡魄（轉化定義）：人往生後，三魂立刻被精性裹攝升天，成者羽化成仙，敗者斷滅不存。而形魄同時轉化為亡魄留地，不會被銷毀。「亡魄」是攜帶完整生命歷程與記憶之能量態生命數據，亡魄如同完整保存的人生資料。
3. 失體（魄仍存留）：人往生時或受大劫，形體瞬間無存，魄仍不會受損，仍會留於世間，並可於召魂祭祀之中產生感應。魄對形體之依附為習性之傾向，非存在之必要條件；即使形體不存，魄亦可獨立存在。
4. 依形（殘留傾向）：「亡魄」依生前習性，傾向依附肉身，但肉身毀損，且已脫離，無法操控肉身。
5. 重現（重現生前）：「亡魄」之行為，為生前模式之延續反應，無自主創新能力，亡魄像記錄重播，不是新的思考。
6. 記憶（知識邊界）：「亡魄」之知識止於生前記憶，需透過祭祀訊息方可更新， 亡魄沒有自主學習能力。
7. 反應（運作方式）：子孫承祖先形體而生，體內自具同源生命印記，故祭祀時最易與祖魄共振。亡魄雖無主觀意志，然具條件式回應機制；遇血脈、祭祀、誠念、法度等條件時，會依既存生命模式產生對應反應。
8. 避光（能態特性）：「亡魄」屬陰性能量，畏強光，不宜長時間處於高光及高擾動環境。
9. 避人（交互邊界）：「亡魄」為陰，人為陽，所以亡魄會避開人，不會無故主動接近人，除了清明氣節合宜，其它時間亡魄會避開人。
10. 歸地（初期流程）：人往生之瞬間，「三魂」被「精性」裹攝離體升天，而「形魄」轉為亡魄，留於凡間約四十九日。所以說能快速升天者為「魂」，必留於凡間四十九日者為「魄」。
11. 入墓(喪禮之後)：亡魄留於凡間四十九日之內，一但完成喪禮，則入於墓中，避日光、月光、星光、燈光與人，不能外出，且魄性非召請不能移動。古傳有鎖墓童子鎖住墓門，實因魄性畏光畏人。
12. 依止（依止限制）：魄於凡間四十九日，非謂四處遊行，形體存則依止於形體，形體不存則依止於死亡之處，喪禮後依止處為墓所或骨灰安置處。
13. 關聯（過渡狀態）：四十九日內，亡魄未離凡間，可接受祭祀與安葬，此為亡魄關鍵過渡期。
14. 魄影（顯現形式）：亡魄在四十九日內，未歸地官天之前，因能量場尚未完全收納至地官天，於因緣感應之下，會在特定空間產生「殘留影像」，或現人形之影象；然此象為靈體，通常不為肉眼所見，乃感應中之映現。
15. 儲存（最終歸處）：四十九日後，亡魄被攝魄流，攝至三十六重天之第35重天地官天，以數據形態永久儲存，地官天為亡魄生命數據存儲之地。
16. 無逃(必被收攝)：亡魂約半小時內，必被攝魂流攝入天界，進行升天程序。而亡魄必因喪禮完成而入墓，之後被攝魄流攝回地官天，且魄是生命能量數據，無自主動力，故絕無大域無法掌握之逃魄。
17. 祖先（存在定義）：居於地官天之亡魄，即為祖先，其以生命數據形態存在，並保留其生前之善行功德，得以流布於子孫。生命數據保存，也代表祖先雖然往生或升天，但仍以另一形態延續其存在，而和子孫有所連結。
18. 有據（應答原則）：亡魄可以被召請而產生感應，但它的回應不是隨便做出的，而是依照生前的性情與所保留的記憶來反應；它的行為有依據，不是任意決定的。魄的感應為被觸發之反應，非自主發起之行為。
19. 有節（召請規範）：召請亡魄或祖先不宜過頻，過則干擾祖先之存態，致其感應不穩，功德流動失其常序；故過召則失其序，節之則正。
20. 互益（流動機制）：子孫與祖先可透過祭祀形成功德之雙向流動。子孫之善可回向於祖先，祖先之功德可流布於子孫；其流動非物質轉移之消耗，乃因共振而互相增強其可用之善行功德能量。
21. 對接（作用方式）：亡魄平時避人，唯於祭祀之正氣與感應之中，可與子孫相應而不避。祭祀之本質，在於與祖先生命數據建立連線，使其記憶得以對接、功德得以流通，而非在供應物質之用。
22. 守本（存在意義）：祖先為自身生命之所來，祭祖所以維護生命系統之完整；非為拜他人，乃為守其本源，並且感恩本源。
23. 蔽惡（流動限制）：魄離身之時，其數據雖完整保存，然於流通之際，僅善行部分得以啟動，惡行則不參與感應。故其生命數據所能流通者，皆為其生前原有之善行功德；其負向部分則為大域自動屏蔽，屏蔽為禁止與凡間流通，不是刪除。故祭祖之行，乃承善而得益，皆為正向之效，故曰「死者為大」。
24. 聯姻（連線轉換）：婚嫁或入贅後，常以配偶家族為主要祭祀對接對象，此為維持新入家族之結構與信任之常見安排；然個體仍可依其實際生命連結與情感承接，保有對原生家族之祭祀連線。此非唯一形式，而是大域中常見之連線重組方式之一。
25. 掃墓（維護頻率）：至少每年一祭，以維持基本連線，此為最低之維護頻率；其祭以掃墓為先。就家族集體祭祀而言，掃墓多為參與者最廣，故其整體連線效應常最顯著。
26. 新造（特殊機制）：古傳亡魂斷滅不存者，因亡魄仍存，極少數有藉亡魄再造機制，唯須太上三清核准，三官同意，以亡魄數據複本，由人祖女媧伏羲合以五色靈石，重塑再修行之小金身。小金身未登仙籍，不得居崑崙懸圃，故送往反向倒懸圃修行百年，令其志心歸命太上；成則羽化成仙，入居仙境，不成則小金身與複本自散。
27. 善流（篩選機制）：子孫祭祀連線時，依其誠心與祖先生命數據產生共振；連線雖及於祖先整體生命數據，然善則相應而流入，惡則不應而自止。故子孫所接者，皆為正向之部分，此乃大域隱惡揚善，保護凡人之法則，所以祭祖時子孫所受皆善。
28. 知根（認知作用）：祭祀之法，不拘媒介與形式，唯在於連線。連線者，非徒為慎終追遠之禮，乃使子孫知從何而來、明白自己是誰、看清將往何處。長期失連者，生命承接與家族功德支持傾向減弱，較易陷於孤立迷失；非絕對禍福之判定。
29. 承接（能力影響）：平日不與祖先連線者，其功德流動較弱，生命承接之力不足；故於往生之際，其升天之「亡魂」難以得到祖先功德之相應助力。
30. 斷流（失連後果）：若長期不祭祖，則生命之歷史連結漸鬆，根基趨於孤立，終至失其根而斷其流；此乃自失其承，非祖先之責。故凡遇災劫，不得歸咎於祖先。
31. 配祭（古禮配天）：乃古禮中以有德之先祖，配享天祭之制。郊祀以天為主，而使先祖同受祭享，以彰報本追遠之義。孝經所謂「郊祀后稷以配天」，正見尊祖與敬天相通。故配祭不僅表達對祖先功德之追念，亦象徵家族德業納入天道秩序之中，而不失道失德，為祭祖禮義中極具尊榮之形式。
32. 永存（終極法則）：人間可斷亡魄之連，然地官天不失其檔案。無論有子孫或無子孫，其生命數據仍會被保存於地官天的儲存系統中，不會消失，這是大域的生命資訊永不壞滅之法則。
魄古亦有「七魄」之說，多見於醫家與術數之用；本論統以「形魄」為稱，指其主司形體運作之能量系統。
形魄自幼操作人體，隨行為長期累積，形成一種非意識的「對接記憶」，與個人生命緊密相連，幾可視為其生命之另一面。
由於形魄與行為同步運作，久而久之，透過記憶對接，其內部即完整記錄一生之行為軌跡，成為生命歷程之承載者。
人往生後，魂歸於天，各隨其道而行；魄則留於地，成為子孫祭祀所感應之對象。
故「魂」與「魄」雖不同，然同為往生者之不同存在形態。
〔說5、 唯魄能承接祭祀〕
人之行為與記憶，皆由形魄所承載；故能與子孫產生感應、承接祭祀與功德者，必在魄而不在魂。魂既歸於天，各行其道，不主凡間之應；唯魄在地，故能為祭祀之所對接。亡魄祖先祭祀之成立，專在「魄」之對接，不以「魂」之在否為條件。
喪禮中常稱「魂魄」，即兼指魂與魄。因喪禮期間未必可知魂之去向，故魂魄並祭，以求不失。
且魂魄本為一體之兩面，合稱亦合情理，不必苛分。
形魄之存在，使祖德流芳與孝道追思得以成立。
依《禮記》「魂氣歸於天，形魄歸於地」之原則，方能使祭祀與功德流通有所依據，成為道教體系之重要優勢。
宗教必須面對生死問題。若無「魄」之論，則常會出現疑問：
「既然人已升天，所拜者為誰？祭祀是否有效？」
道教自古祭祀祖先，有「形魄歸於地」的教導，所以能夠圓滿解決這些問題，並且讓家族在祭祀中團結壯大，這就是道教的殊勝之處。
作者：葉道師（聃為溪）
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【述一、 什麼是魄？為什麼這麼重要？】
〔說1、 魂氣歸於天，形魄歸於地〕
《禮記．郊特牲》說：「魂氣歸於天，形魄歸於地。」這是古代對「魂魄」最根本的說法之一。依這個原則，在本論的體系中：
1. 人的「身魂、心魂、精魂」三魂，在往生之後，都是歸於天的，不會停留在凡間。
2. 真正留在凡間、還能與子孫產生感應的，是「形魄」，也就是後面所說的「亡魄」。
〔說2、 原來魂和魄去的地方不一樣〕
因此，「魂歸於天」和「魄歸於地」，必須分成兩個系統來說明，才能真正理解人死後各自的去向。如果不分開來看，生死的道理就會混在一起，也很難解釋。
過去道教科儀從來沒有違背「魂歸於天，魄歸於地」的原則；但對於「魄歸於地」這一部分，長期以來缺乏完整論述，各宮廟之間難免出現不一樣的說詞，因此讓信眾難以理解。
〔說3、 不知道魄，解釋會有大問題？〕
宗教一定要講生死，人往生後會生出喪禮及慎終追遠，及祖德流芳等種種問題，如果一個宗教不能圓滿答覆這些問題，就常會被問到無法回答：
「往生者都升到天國了，拜的是誰？拜了有效嗎？不拜有關係嗎？」
〔說4、 從《禮記》到生命數據，祖先祭祀的現代解釋〕
解1： 先秦古制，道儒共有文化
《禮記》所載的喪禮、祭禮及魂魄觀念，多源自先秦古制，早於儒道分家之前。道家引用它，不是「借用儒家」，而是回歸華夏共有的文化源頭。
解2： 魂氣為神，形魄為鬼
《禮記．祭義》： 「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」意思是：「魂氣的旺盛，展現為「神（陽性靈體／神靈）」的作用；形魄的旺盛，展現為「鬼（陰性靈體／人死後為鬼）」的作用。
解3： 祖先即魄
這就很清楚的說明，1.人有成為神仙的「魂」，2.也有成為鬼（祖先）的「魄」。因此我們能很清楚知道人往生後，「魂」升天成神仙去了，我們拜的祖先是「魄」。
解4： 魄的綜合定義
孔穎達：「附形之靈為魄，附氣之神為魂也。」《說文解字》：「魄，陰神也。」這些都證明我們對魂魄的解釋是有根據的。
我定義「魄」是「能量態的生命數據」，絕不是創新，而是綜合先秦古禮、道教、文字學以及中醫認為「魄」主司非意識性的生理運作，所得出的整體結論。
【述二： 「魄」是能量態生命數據】
〔說1、 祖先都還在嗎？〕
「亡魄」或「祖先」，不是消失的人，而是仍在運作的生命數據；祭祖不是儀式，而是維護自身生命連續的連線。「維護連線」為祭祀的終極本質，而「慎終追遠」則是人間具體的情感表現。
魂主識，魄主形；魂司升變，魄司存錄。生則魂魄並行，死則魂歸天途，魄歸地官。祭者，非奉鬼神，乃續生命之源流也。
以下是「亡魄」和「祖先」的完整論述，文句有點工整而不易懂，這是為了避免用語被扭曲而被攻擊，稍有涉獵的人，只要多讀幾遍，就能對信眾做出道家生死學的完美解釋，很簡單的，祝大家學有所成：
〔說2、 亡魄與祖先的現代詮釋模型〕
1. 能量（本體定義）：「魄」即形魄，為形體（肉體）之操作能量，是讓身體能動的能量系統，主司身體之運作與反應，所以魄儲存有人一生的生命數據。
2. 亡魄（轉化定義）：人往生後，三魂立刻被精性裹攝升天，成者羽化成仙，敗者斷滅不存。而形魄同時轉化為亡魄留地，不會被銷毀。「亡魄」是攜帶完整生命歷程與記憶之能量態生命數據，亡魄如同完整保存的人生資料。
3. 失體（魄仍存留）：人往生時或受大劫，形體瞬間無存，魄仍不會受損，仍會留於世間，並可於召魂祭祀之中產生感應。魄對形體之依附為習性之傾向，非存在之必要條件；即使形體不存，魄亦可獨立存在。
4. 依形（殘留傾向）：「亡魄」依生前習性，傾向依附肉身，但肉身毀損，且已脫離，無法操控肉身。
5. 重現（重現生前）：「亡魄」之行為，為生前模式之延續反應，無自主創新能力，亡魄像記錄重播，不是新的思考。
6. 記憶（知識邊界）：「亡魄」之知識止於生前記憶，需透過祭祀訊息方可更新， 亡魄沒有自主學習能力。
7. 反應（運作方式）：子孫承祖先形體而生，體內自具同源生命印記，故祭祀時最易與祖魄共振。亡魄雖無主觀意志，然具條件式回應機制；遇血脈、祭祀、誠念、法度等條件時，會依既存生命模式產生對應反應。
8. 避光（能態特性）：「亡魄」屬陰性能量，畏強光，不宜長時間處於高光及高擾動環境。
9. 避人（交互邊界）：「亡魄」為陰，人為陽，所以亡魄會避開人，不會無故主動接近人，除了清明氣節合宜，其它時間亡魄會避開人。
10. 歸地（初期流程）：人往生之瞬間，「三魂」被「精性」裹攝離體升天，而「形魄」轉為亡魄，留於凡間約四十九日。所以說能快速升天者為「魂」，必留於凡間四十九日者為「魄」。
11. 入墓(喪禮之後)：亡魄留於凡間四十九日之內，一但完成喪禮，則入於墓中，避日光、月光、星光、燈光與人，不能外出，且魄性非召請不能移動。古傳有鎖墓童子鎖住墓門，實因魄性畏光畏人。
12. 依止（依止限制）：魄於凡間四十九日，非謂四處遊行，形體存則依止於形體，形體不存則依止於死亡之處，喪禮後依止處為墓所或骨灰安置處。
13. 關聯（過渡狀態）：四十九日內，亡魄未離凡間，可接受祭祀與安葬，此為亡魄關鍵過渡期。
14. 魄影（顯現形式）：亡魄在四十九日內，未歸地官天之前，因能量場尚未完全收納至地官天，於因緣感應之下，會在特定空間產生「殘留影像」，或現人形之影象；然此象為靈體，通常不為肉眼所見，乃感應中之映現。
15. 儲存（最終歸處）：四十九日後，亡魄被攝魄流，攝至三十六重天之第35重天地官天，以數據形態永久儲存，地官天為亡魄生命數據存儲之地。
16. 無逃(必被收攝)：亡魂約半小時內，必被攝魂流攝入天界，進行升天程序。而亡魄必因喪禮完成而入墓，之後被攝魄流攝回地官天，且魄是生命能量數據，無自主動力，故絕無大域無法掌握之逃魄。
17. 祖先（存在定義）：居於地官天之亡魄，即為祖先，其以生命數據形態存在，並保留其生前之善行功德，得以流布於子孫。生命數據保存，也代表祖先雖然往生或升天，但仍以另一形態延續其存在，而和子孫有所連結。
18. 有據（應答原則）：亡魄可以被召請而產生感應，但它的回應不是隨便做出的，而是依照生前的性情與所保留的記憶來反應；它的行為有依據，不是任意決定的。魄的感應為被觸發之反應，非自主發起之行為。
19. 有節（召請規範）：召請亡魄或祖先不宜過頻，過則干擾祖先之存態，致其感應不穩，功德流動失其常序；故過召則失其序，節之則正。
20. 互益（流動機制）：子孫與祖先可透過祭祀形成功德之雙向流動。子孫之善可回向於祖先，祖先之功德可流布於子孫；其流動非物質轉移之消耗，乃因共振而互相增強其可用之善行功德能量。
21. 對接（作用方式）：亡魄平時避人，唯於祭祀之正氣與感應之中，可與子孫相應而不避。祭祀之本質，在於與祖先生命數據建立連線，使其記憶得以對接、功德得以流通，而非在供應物質之用。
22. 守本（存在意義）：祖先為自身生命之所來，祭祖所以維護生命系統之完整；非為拜他人，乃為守其本源，並且感恩本源。
23. 蔽惡（流動限制）：魄離身之時，其數據雖完整保存，然於流通之際，僅善行部分得以啟動，惡行則不參與感應。故其生命數據所能流通者，皆為其生前原有之善行功德；其負向部分則為大域自動屏蔽，屏蔽為禁止與凡間流通，不是刪除。故祭祖之行，乃承善而得益，皆為正向之效，故曰「死者為大」。
24. 聯姻（連線轉換）：婚嫁或入贅後，常以配偶家族為主要祭祀對接對象，此為維持新入家族之結構與信任之常見安排；然個體仍可依其實際生命連結與情感承接，保有對原生家族之祭祀連線。此非唯一形式，而是大域中常見之連線重組方式之一。
25. 掃墓（維護頻率）：至少每年一祭，以維持基本連線，此為最低之維護頻率；其祭以掃墓為先。就家族集體祭祀而言，掃墓多為參與者最廣，故其整體連線效應常最顯著。
26. 新造（特殊機制）：古傳亡魂斷滅不存者，因亡魄仍存，極少數有藉亡魄再造機制，唯須太上三清核准，三官同意，以亡魄數據複本，由人祖女媧伏羲合以五色靈石，重塑再修行之小金身。小金身未登仙籍，不得居崑崙懸圃，故送往反向倒懸圃修行百年，令其志心歸命太上；成則羽化成仙，入居仙境，不成則小金身與複本自散。
27. 善流（篩選機制）：子孫祭祀連線時，依其誠心與祖先生命數據產生共振；連線雖及於祖先整體生命數據，然善則相應而流入，惡則不應而自止。故子孫所接者，皆為正向之部分，此乃大域隱惡揚善，保護凡人之法則，所以祭祖時子孫所受皆善。
28. 知根（認知作用）：祭祀之法，不拘媒介與形式，唯在於連線。連線者，非徒為慎終追遠之禮，乃使子孫知從何而來、明白自己是誰、看清將往何處。長期失連者，生命承接與家族功德支持傾向減弱，較易陷於孤立迷失；非絕對禍福之判定。
29. 承接（能力影響）：平日不與祖先連線者，其功德流動較弱，生命承接之力不足；故於往生之際，其升天之「亡魂」難以得到祖先功德之相應助力。
30. 斷流（失連後果）：若長期不祭祖，則生命之歷史連結漸鬆，根基趨於孤立，終至失其根而斷其流；此乃自失其承，非祖先之責。故凡遇災劫，不得歸咎於祖先。
31. 配祭（古禮配天）：乃古禮中以有德之先祖，配享天祭之制。郊祀以天為主，而使先祖同受祭享，以彰報本追遠之義。孝經所謂「郊祀后稷以配天」，正見尊祖與敬天相通。故配祭不僅表達對祖先功德之追念，亦象徵家族德業納入天道秩序之中，而不失道失德，為祭祖禮義中極具尊榮之形式。
32. 永存（終極法則）：人間可斷亡魄之連，然地官天不失其檔案。無論有子孫或無子孫，其生命數據仍會被保存於地官天的儲存系統中，不會消失，這是大域的生命資訊永不壞滅之法則。
【述三： 原來「魄」這麼重要】
〔說1、 形魄主操作形體〕
魄古亦有「七魄」之說，多見於醫家與術數之用；本論統以「形魄」為稱，指其主司形體運作之能量系統。
〔說2、 魄具有對接記憶〕
形魄自幼操作人體，隨行為長期累積，形成一種非意識的「對接記憶」，與個人生命緊密相連，幾可視為其生命之另一面。
〔說3、 魄記錄一生行為〕
由於形魄與行為同步運作，久而久之，透過記憶對接，其內部即完整記錄一生之行為軌跡，成為生命歷程之承載者。
〔說4、 魂魄為兩種存在形態〕
人往生後，魂歸於天，各隨其道而行；魄則留於地，成為子孫祭祀所感應之對象。
故「魂」與「魄」雖不同，然同為往生者之不同存在形態。
〔說5、 唯魄能承接祭祀〕
人之行為與記憶，皆由形魄所承載；故能與子孫產生感應、承接祭祀與功德者，必在魄而不在魂。魂既歸於天，各行其道，不主凡間之應；唯魄在地，故能為祭祀之所對接。亡魄祖先祭祀之成立，專在「魄」之對接，不以「魂」之在否為條件。
〔說6、 喪禮中之魂魄並祭〕
喪禮中常稱「魂魄」，即兼指魂與魄。因喪禮期間未必可知魂之去向，故魂魄並祭，以求不失。
且魂魄本為一體之兩面，合稱亦合情理，不必苛分。
〔說7、 魄使功德得以流通〕
形魄之存在，使祖德流芳與孝道追思得以成立。
依《禮記》「魂氣歸於天，形魄歸於地」之原則，方能使祭祀與功德流通有所依據，成為道教體系之重要優勢。
〔說8、魄使子孫祭祀不絕得以圓滿〕
宗教必須面對生死問題。若無「魄」之論，則常會出現疑問：
「既然人已升天，所拜者為誰？祭祀是否有效？」
道教自古祭祀祖先，有「形魄歸於地」的教導，所以能夠圓滿解決這些問題，並且讓家族在祭祀中團結壯大，這就是道教的殊勝之處。
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