《你以為洗禮是西方舶來品？》---《易經》中的「釁浴」告訴你，商代中國已有洗禮傳統
..........................................
作者：葉道師（道號：聃為溪）
...........................................
受近代文化衝擊的影響，許多人一聽到「洗禮」、「上帝」等概念，便不假思索地認定為外來宗教的專屬名詞。
然而，這實為一種誤解。早在三千多年前的商代，我們的先民便已形成了對「上帝」的崇高信仰，這在學術界早已是常識。」
例如，道教創始人張道陵亦被尊為「張天師」，其威儀與職能，在文物中也可見「張天使」等崇高稱謂，這皆是中華固有文化的明證。
至於「洗禮」，其淵源更是深遠。在記錄商代文明的散文彙編《易經》中，便已出現了名為「釁浴」的淨身儀式。此儀式並非簡單的水洗，而是具有深邃的象徵意義：
儀軌之考究：行「釁浴」之禮時，須以黃牛皮包裹玉璧，於受禮者身上輕輕碰觸三次。此中大有深意——「水洗」象徵洗去災厄與不祥；「皮（革）」則寓意「改革」，代表洗心革面、革除舊弊；而「玉」質溫潤純潔，則喻示著受禮者身心回歸至如美玉般無瑕的澄澈境界。
這項莊重的「中國式洗禮」並非隨意舉行，它固定在夏曆三月的第一個「巳日」，歲歲年年，傳承不輟。
至周代以後，這一古老習俗在官方與民間的共同推動下，更逐漸演化為民間的「上巳節」，成為全民參與、祓除不祥的盛大節日。
《周禮·春官·女巫》明確記載：「女巫掌歲時祓除釁浴。」可見，在早期，這一神聖儀式是由女巫主持的。
隨著道教的興起與壯大，沐浴淨身、以符水淨化身心、以法術結界淨壇等儀式，便由道士傳承並發揚光大。
時至今日，許多道教宗派在弟子出家或拜師時，依然保留了「淨身沐浴」的莊嚴環節，以此作為入道修行、滌蕩凡塵的第一步。
以下是《易經．革赴》的「釁浴」洗禮記載，我附上白話翻譯和註解，讓大家更能了解洗禮的真象：
|
【易經．金山文史版．第四十九章．(革卦)．改命章】 |
||
|
|
||
|
第四九章 第一句 |
鞏[1](珙)用黃牛之革， |
「珙璧」要用代表「革除災難」的黃牛皮革來包裹裝飾， |
|
第四九章 第二句 |
巳[2]日， |
到了每年以香薰浴和草藥浴，來進行「釁浴浸洗、祓除厲殃」的已日， |
|
第四九章 第三句 |
乃革[3]之。 |
主祭的女巫，才會正式用黃牛皮革，將「珙璧」包裹裝飾好，再陳列在祭台，作為在「釁浴浸洗、祓除厲殃」那天，祭典的禮器。 |
|
第四九章 第四句 |
征(徵)吉，無咎[4]。 |
如果來參加「釁浴浸洗、祓除厲殃」的人，過去這段時間的徵兆吉祥，就沒有問題。 |
|
第四九章 第五句 |
征(徵)凶，貞厲[5]。 |
如果來參加「釁浴浸洗、祓除厲殃」的人，過去這段時間的徵兆凶險，而且真正有厲殃，
|
|
第四九章 第六句 |
革、言三就， |
在「釁浴浸洗」時，主祭的女巫，就會一邊唸祝禱詞，一邊拿著那黃牛皮包裹裝飾的「珙璧」，連續三次碰觸那祓除釁浴的人的身體，以進行「祓除厲殃」的巫術， |
|
第四九章 第七句 |
有孚。 |
這樣自然會有神降下的好符應。 |
|
第四九章 第八句 |
悔亡， |
如果來釁浴的人，之前懊惱死了， |
|
第四九章 第九句 |
有孚改命，吉。 |
一旦有了神降下的好符應，就能改善命運，這樣就會吉祥。 |
|
第四九章 第十句 |
大人虎變， |
如果官大人改善命運，身心就會變得像老虎一樣勇猛健康， |
|
第四九章 第十一句 |
未占有孚。 |
這是還沒進行占卜之前，就自然會有的符應。 |
|
第四九章 第十二句 |
君子豹變， |
如果爺們改善命運，身心就會變得像豹子一樣勇猛健康。 |
|
第四九章 第十三句 |
小人革面。 |
如果平民百姓改善命運，就會連自己的面相，也會變得更善良。 |
|
第四九章 第十四句 |
征(徵)凶， |
凡是來參加「釁浴浸洗、祓除厲殃」的人，經過「釁浴浸洗」和「祓除厲殃」之後，就算本來是前程凶險， |
|
第四九章 第十五句 |
居貞吉[6]。 |
今後也能站在真正吉祥之地。 |
[2] 已：3-1055上巳，是指以乾支紀日的曆法中的夏曆三月的第一個巳日，故又有三巳、元巳之別稱。《周禮·春官·女巫》：“女巫掌歲時祓除釁浴。”鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類；釁浴謂以香薰草藥沐浴。”《後漢書·禮儀上》：“是月上巳，官民皆絜(潔)於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。”《後漢書·週舉傳》：“六年三月上巳日，(梁)商大會賓客，宴於洛水 。”因知在先秦時，這個日子已成為大規模的民俗節日，主要活動是人們結伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，此後又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內容。魏晉以後，該節日改為三月初三，故又稱重三或三月三，杜甫《麗人行》詩中“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”云云，就是對唐代長安曲江風景區內節日盛景的描繪。
此節在中國流傳時間甚長，不少地區至今尚有餘韻可尋，當然在節日性質和內容上已發生了不少變化；此外，一般多認為當前南方許多少數民族中盛行的各種以三月初三為期的節日活動，也與古代的上巳節有淵源關係。
為此，對上巳節的起源及其原初涵義的探索，成為民俗學研究的熱門課題。
[3] 革：9-1630
《論衡·卜筮》:然則卜筮亦必有吉凶。論者或謂隨人善惡之行也，猶瑞應應善而至，災異隨惡而到。治之善惡，善惡所致也，疑非天地故應之也。吉人鑽龜，輒從善兆；凶人揲蓍，輒得逆數。何以明之？紂、至惡之君也，當時災異繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：「格人元龜，罔敢知吉。」賢者不舉，大龜不兆，災變亟至，周武受命。高祖龍興，天人並佑，奇怪既多，豐、沛子弟，卜之又吉。故吉人之體，所致無不良；凶人之起，所招無不醜。衛石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：「沐浴佩玉則兆。」五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：「焉有執親之喪而沐浴佩玉？」不沐浴佩玉，石祁子兆。衛人卜以龜為有知也。龜非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使時不卜，謀之於眾，亦猶稱善。何則？人心神意同吉凶也。
•《周禮·春官·天府》：“季冬，陳玉以貞來歲之美惡。”鄭玄注：“間事之正曰貞。問歲之美惡，謂問於龜。”
•《周禮·春官·大卜》：“凡國之大貞：卜立君，卜大封，則眂高作龜。”鄭玄注引鄭司農云；“貞，問也。”
•《說文·卜部》：“貞，卜問也。从卜，貝以為贄。”按今出土甲骨卜辭，凡某日卜某事，皆曰貞。
[4]無咎：沒有過失也，沒有什麼問題也。沒有過失，沒有問題，所以也不會招來災殃，所以說無咎。無，不也，沒有也。咎，災也，災難也，殃也，災殃也，過也，過失也，惡也，壞事也。《說文》：「咎，災也。」《呂氏春秋．侈樂》：「棄寶者，必離其咎。」注：「咎，殃也。」《廣韻》：「咎，愆也，過也。」《書．西伯戡黎序》：「殷始咎周。」傳：「咎，惡也。」無，不也，沒有也。咎，災也，災難也，殃也，災殃也，過也，過失也，惡也，壞事也。《說文》：「咎，災也。」《呂氏春秋．侈樂》：「棄寶者，必離其咎。」注：「咎，殃也。」《廣韻》：「咎，愆也，過也。」《書．西伯戡黎序》：「殷始咎周。」傳：「咎，惡也。」
[5]貞厲：絕對會有危機也。貞，正也，定也。《廣韻》：「貞，正也。」《說文通訓定聲》：「貞，叚借為定。」厲，危也，危機也。《廣雅．釋詁一》：「厲，危也。」《詩．大雅．民勞》：「以謹醜厲。」傳：「厲，危也。」
[6]貞吉：真正吉祥也，絕對是真正吉祥的也。貞，正也，定也。《廣韻》：「貞，正也。」《說文通訓定聲》：「貞，叚借為定。」吉，善也，有善實也，福也，吉祥也。《說文》：「吉，善也。」《中文大辭典》：「吉，實也，有善實也，福也。」
