【老子道德經ㆍ金山極簡版ㆍ第三章ㆍ不上賢章】
*特別注意，道德經的「賢」字，是負面用語，因為古代的賢士是尚志（注重個人圖謀）好名（喜歡追求名位）的人，和聖人是不同的。
*古時候盗是小偷，賊是強盗，和現在語意不一樣要注意，不要講反了。
*可， 肯也。譯成肯定，和第一章保持一樣，可就是認可，所以是肯定。可欲就是定欲望。
*這一章有一個新詞叫作「怫為」就是「詭作」，怫音悖。《孔子家語．三恕》：「陳道而弗怫。」注：「怫，詭也。」「怫為「詭作」可以學起來，因為現在社會上一大堆「怫為」的意識形態「詭作」者，搞到大家都亂成一團，這個詞二千年來還是很活而可用。
*這一章的「智（智慧）」在道學中是絕對負面名詞，一定要非常堅持，否則你講經就一定會出錯，因為「智」是第一章和第二章講的「名」所衍生的，智是不純粹的名之合成物，如果你能明白名不純粹，你就應該明白智也一樣不純粹。
*「智」就是沒有純粹性的名，所形成的沒有純粹性的智慧，不要把智、智慧翻成什麼「機巧」，以免讓人不敢直接認定智慧是負面詞。
*一定要徹底把智慧當成負面詞，如果是正面詞可以用「道慧、明慧、明通、明白、四達...」來說明。
*這一章是把第一、二章對名的不純粹，延伸到「智」的不純粹，也包含對「好名」賢士，及爭名逐利者的對治，這證明《道德經》各章是有連續性的，不是無關的散篇。
【老子道德經ㆍ金山極簡版ㆍ第三章ㆍ不上賢章】 | |||
【無知無欲論】： | 先論「無欲」對人民的作用；次論「無欲」之作法；最後以「無知無欲」可以讓「有知者」無法「為所欲為」地利用作結論。 | ||
第三章 第一句 | 不上賢， | 不要崇上尚志好名的賢士， | |
第三章 第二句 | 使民不爭； | 讓人不爭居上位； | |
第三章 第三句 | 不貴難得之貨， | 不要看重不應該獲得的財物； | |
第三章 第四句 | 使民不為盜； | 讓人不淪為偷竊者； | |
第三章 第五句 | 不現可欲， | 不要顯現肯定貪欲； | |
第三章 第六句 | 使民不亂。 | 讓人不放縱迷亂 | |
第三章 第七句 | 是以，聖人之治也！ | 所以，聖人的對治啊！ | |
第三章 第八句 | 虛其心， | 虛化人的心識； | |
第三章 第九句 | 實其腹； | 充實人的內含； | |
第三章 第十句 | 弱其志， | 減弱人的圖謀； | |
第三章 第十一句 | 強其骨。 | 健全人的內在品格。 | |
第三章 第十二句 | 恆使民無智無欲也， | 純粹讓人沒有執於智慧，也沒有執於貪欲， | |
第三章 第十三句 | 使夫智， | 讓那智者。 | |
第三章 第十四句 | 不敢怫為而已； | 都不敢詭作才罷手； | |
第三章 第十五句 | 則無不治矣！ | 這樣就沒有不太平啊！ | |
