《生路論——生命要在既定的狀態下找出路》---你與生帶來的不是「原罪」也不是「業力」而是「生力」！
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天道的道就是路，生路的路也是路，用我們的生路，對準天道的道路，就是修行的開始。
述一： 道德生力
「道生德養」的生命本性，就在於「生」與「養」。萬物的存在，都是天道及其聖德那生生不息的生命動力，我們稱之為「道德生力」。
這個「生力」，會藉著萬物的形體和作用，在天地之間以各種形態，延續並展開其出路。這就是「生命要在既定的狀態下找出路」的本義。
述二： 大化非宿命生命要在既定的狀態下找出路。所謂既定的狀態，即是既定的「大化」。
大化，就是生命降生時所承接的一切既定狀態。凡是壽夭、智愚、貧富、貴賤、強弱、病健，以及生於何時、何地、身處在何種世道之中，全都屬於大化。
因此，有人生於和平，有人生於戰亂；有人天賦卓越，有人生而病弱。凡此種種，皆為大化之異，而非生命價值之異。
大化不是不可改變的宿命，也不是對人的賞罰，而是對生命既定狀態的描述。大化決定起點，而不決定終點；大化決定位置，而不決定成敗。
所以人不必怨大化，亦不必恃大化。真正重要的，不是承接何種大化，而是能否在既定大化之中，開展出屬於自己的天道生路。
因此說：大化決定起點，生路決定成敗。
述三： 生力與蝕力
生命在既定的現實環境中，必須不斷尋找生存與發展的出路，而這種推動生命去尋找出路的核心力量，就稱為「生力」。
所謂的生力，是指生命依照「道生德養」的自然規律，在既有的命運與環境中，不斷追求生存、滋養與成長的力量。凡是能夠增進生命活力、滋長純淨的精性、利益世間萬物，並且促進和諧共融的力量，都屬於生力的範疇。
然而，生命中並非只有生力在運作，同時也存在著與它完全相反的反向力量，稱為「蝕力」。
所謂的蝕力，是一種會腐蝕生命力、剝奪德性滋養，進而讓生命逐漸偏離天道自然的力量。凡是會損害生命健康、讓人過度自我膨脹、只知掠奪寄生，進而破壞整體和諧的力量，都屬於蝕力的範疇。
述四：蝕力的源頭
蝕力最早的源頭，來自於每個人內心中的三種隱患，也就是傳統所說的「三尸」：我智、我執、我強。
1. 我智：讓人過度相信自己的小聰明，進而輕忽了天地的自然運作規律。
2. 我執：讓人死守自己的偏見，變得無法虛心接受良善的建議。
3. 我強：讓人妄想去主宰、支配周遭的一切，而失去了順應自然的心。
這三種心靈隱患一開始只是微不足道的毛病，但如果放任它們不斷膨脹，就會像慢性病一樣，漸漸腐蝕掉生命的主體，讓人偏離「道生德養」的正軌，進而產生巨大的蝕力。
述五：意識黑化
當蝕力在體內累積久了，人的意識就會開始黑化，進而形成「黑識」。黑識會不斷吞噬我們本來清明的心識，甚至會像天線一樣，吸引外在原本就存在的負面能量（也就是「前識」）來與它產生共鳴。
當這些外在的前識逐漸聚集，就會形成一股黑色的能量核心（稱為「黑聚」）；當黑聚壯大到一定程度，最終就會演變成徹底失控的「黑魅」。
因此，在整個生命黑化的病變過程中：三尸是蝕力的「根源」。黑識是蝕力所造成的「疾病」。前識是蝕力對外傳染、招引的「媒介」。黑魅則是蝕力發展到極致的「主宰」。
述六：黑魅
這整個演變過程非常清晰：三尸引發了蝕力，蝕力催生了內在的黑識；黑識接著招來外在的前識，而前識最終匯聚成了黑魅。
這種破壞的勢頭就像蛀蟲啃食木頭一樣不知不覺，它的傳染就像瘟疫染身一樣難以防範，它的危害更像心魔奪走神智一樣可怕。所以，真正用心修行的人，不但要努力長養自己的生力，更要時時刻刻警惕蝕力的滋生。
述七：精神焦慮、身體疾苦、修行迷茫
當生力增長時，人純淨的「精性」就會顯現旺盛；相反地，當蝕力增長時，內在的「黑識」就會興起。生力能滋養精性，讓人步入清明、登仙的境界；蝕力則會滋養魅性，讓人墮入混亂、成魔的深淵。造成精神焦慮、身體疾苦、修行迷茫。
述八： 眾生的本質是生路
生路，就是生命的出路。生路，是生命在既定大化之中，以生力所走出的生存與成長軌跡。
生命既承大化而生，便必須於既定的狀態之中尋找出路。所謂生路，並非單指財富、名位、事業或成就，而是生命依其生力，在既定大化之中不斷求生、求養、求成的開展之路。
述九：生命的方向與可能
生路不是固定不變的道路，而是生命面對現實時所展現的方向與可能。草木向陽而生，是草木之生路；鳥獸求食繁衍，是鳥獸之生路；人求生存、求成長、求合於天道，則是人之生路。
大化決定生命所處的位置，生力決定生命前進的動力，而生路則是生力在大化之中實際展開的結果。
是故，富貴者有富貴者之生路，貧賤者有貧賤者之生路；長壽者有長壽者之生路，短命者有短命者之生路；智者有智者之生路，愚者亦有愚者之生路。生路雖有大小、難易、順逆之別，然其本質並無高下貴賤之分。
述十：生路不是富貴路
世人常以富貴論成功，以貧賤論失敗；以顯赫論價值，以卑微論無用。此乃只見結果，不見生路。
天道所觀者，非人所得多少，亦非人居何位，而是生命是否於其既定大化之中，奮力開展自身之生路。
故生路之成敗，不在富貴貧賤，而在是否順生養之道而行。順生養者，其路愈開；害生養者，其路愈窄。順生養而行，則終能合於天道；悖生養而行，則終將失其生機。
因此，眾生之本質，不在其身分、地位、財富與名位，而在其皆為天道生命所開展之生路。
人人皆是一條生路，萬物皆是一條生路。天地之間，正因有無數生路同時展開，故能生生不息，而成大生命之流行。
述十一：以我生路對接天道正路
然而生路雖出於天道，卻未必合於天道。人有三尸之惑，有蝕力之侵，故生路或正或偏，或明或暗，或通或塞。
天道之道是路，生路之路亦是路。用我們的生路，對準天道的正路，就是修行的開始。是故修行之要，不在棄生路而別求大道，亦不在逃離人生而另尋天鄉。
修行者，非離開人生而求道；乃是在自己的人生之中，使生路漸漸合於大道。
生路合於天道，則生力得養；生力得養，則精性漸明；精性漸明，則精魂可成；精魂既成，則終能復命於天。故修行不是換一條路，而是把自己的路走正。
人生各有生路，天道自有大道；生路合大道，便是修行路。眾生之本質，無他，生路而已。
述十二： 人與萬物之生力分野在觀天道
眾生皆具天道生力，然生力之顯現有其不同。眾生中動物之生力，多表現為順應自然之生存與繁衍；眾生中人之生力，則能進一步反觀天道，追問生命之所從來、所向何往。
此種反觀天道之能力，即《道德經》所言「觀眇」、「觀噭」之功。其所指者，非個人學識高低，亦非一時智愚之別，而是整體人類所具之天賦位格。
動物雖有知覺、情感與記憶，然未能形成對天道本源與生命終極歸宿之自覺；唯有人能以生力觀道，以道養生，以德養命。
正因人能反觀天道，故能於生養修持之中凝聚精性，養出精魂。精魂既成，則肉身雖滅，而生命仍得藉精魂復命於天道，重生於天鄉。
述十三：眾人非眾生
是故眾生皆有生力，而唯人能觀道；眾生皆可生存，而唯人能復命。此乃人與動植物最根本之位格分野，不可混而為一。
這也是《道德經》不以「眾生」談人，而以「眾人、人、民」談人的原因，因為人雖為眾生之一，但人之生力顯發而能觀道，超越眾生中動植物之等級，不能混為一談。
述十四： 大生命與小生命
個人的小生命，是大域大生命的顯現，所有人的價值完全相同，也都同樣受到太上的福祐。
唯有人應該知道，自己是天道生命生生不息的顯現，所以人應當追求合道合德的「長生久視」——在今生自勝自強，在來生復命重生。
切不可悖道逆德而「短生短養」，讓自己成為生命的終絕點；更不可悖道逆德而「害生害養」，以致斷絕了天道生命的延續與展開。
否則，天道也會任憑人失落遠離，而不讓悖逆者復命於天鄉。所以真正的「罪」和「惡業」就是阻礙「生力」，這是天道所不容的「罪」。
述十五： 人生之成與敗
在人生的道路上，一個短命、貧窮、低微的人，只要他不悖道逆德，他的人生仍然是「成」的；相反地，一個長壽、富貴、顯赫的人，如果害生害養、悖道逆德，他的人生反而是「敗」的。
述十六： 苦難的補償
《道德經》：「天之道，猶張弓者也！高者抑之；下者舉之。有餘者損之；不足者補之。」這是天道的平衡性，你生來不足的，天道會在生後給你機遇；你今生不足的，天道會在來生給你補足。
善人在五行相生的裂縫中，遇到天災劫苦的意外，天道也會撫慰而接引重生。這就是天道平衡的「和」。
《道德經》：「人之道，則不然；損不足而奉有餘。」
你今生沒有被補足，那是因為人間失道，世道不正，所行的是拿不足去奉養有餘的「人道」，不是以有餘補不足的「天道」，這正是人人都要「順天道而行，以正世道」，才能改變人間世道的不正。
述十七： 苦論
生命要在既定的狀態下找出路，而苦，正是既定狀態中最普遍、最切身的考驗。
〔說1〕： 苦的定義
所謂苦，是生命在既定大化之中，面對「所欲不得、所厭不離」時，所產生的主觀感受。
「所欲不得」，是想要卻得不到；「所厭不離」，是討厭卻甩不掉。此二者，皆為生路受阻時的直接反應，不分善惡，不問賢愚。好人有苦，壞人亦有苦；智者有苦，愚者亦有苦。
〔說2〕： 苦的起源
苦從眼前的事情來，不在過去，不在未來，更不在所謂前世業力。
當事情發生的當下，念頭一起，苦便已成。苦必然有個客觀的情境——貧窮、疾病、失親、受辱——但苦的強弱，不在事情大小，而在念頭的執著深淺。
〔說3〕： 苦的主觀性
能吃苦的人不覺得苦，如同能吃辣的人不覺得辣。知足的人不覺得苦，如同粗茶淡飯也覺美味。這不是因為苦不存在，而是因為主觀上不認定其為苦，所以苦便不生。此乃心念之力，不可輕視。
〔說4〕： 苦的客觀極限
然而，苦必然會傷及身心，不是所有的苦都能單靠心念化解。
心可以麻木，但身體的疼痛騙不了人；心可以知足，但飢餓與疾病不會因此消失。
肉體有其極限，凡是影響生存成長、損害基本福祉的實質之苦，便不是轉念就能改變的。
故苦不能只用唯心之法解決，因為身體更承受不住苦。
〔說5〕： 今生的減苦、勝苦、化苦
人在今生，縱是大修行者，亦不能完全脫離苦。但可以：
1. 減苦：減少不必要的慾望，避免自招之苦。
2. 勝苦：以生力直面苦難，不逃避、不怨尤。
3. 化苦：將苦轉化為修養生力的契機，以苦為師。
〔說6〕： 脫苦的終極之路
人在往生之後，身魂、心魂、精魂三魂，受到天界靜氣淨化清洗，清除一切欲染、怨結與執障，歸真成仙，方能真正脫去一切苦。
在此之前，苦是生路的一部分，不是生路的否定。
〔說7〕： 苦與大化的關係
苦是大化的一部分，而非懲罰。有人生而貧苦，有人生而富足；有人一生順遂，有人多災多難。
此皆大化之異，而非價值之異。苦不表示此人有罪，苦也不表示此人被天道遺棄。
恰恰相反，苦正是生命要在既定狀態下找出路的具體證明——若無苦，何須找出路？
〔說8〕： 苦與世道之不正
人間世道若正，則天道補償自會彰顯；人間世道不正，則苦往往加諸不應受苦之人。
《道德經》云：「人之道，損不足而奉有餘。」人世間許多苦，不是天道的安排，而是人間失道苛扣不足者去供養過者的結果。
因此，面對他人之苦，不可輕言「因果報應」；面對自身之苦，亦不必自責為「業力深重」。
苦就是苦，不需要用罪業來解釋，只需要用生力來面對，用天道來補償，用復命來解脫。
〔說9〕： 苦論總結
苦從眼前來，不從前世來。苦有主觀性，亦有客觀限。能減則減，能勝則勝，能化則化。
今生未盡脫，來生終可解。苦非罪業，非懲罰，乃是生路必經之試煉。
述十八： 人間世道之因果不正
「天之道」所行之地是「天地」，「天地」是指先於萬物而存在的先天世界，這裡行的是天道，天地間的因果是正的。
「人之道」所行之地是「人間」，「人間」是由人和人的集體意識共同形成的世界，這裡行的是人道，也就是俗稱的世道，人間的因果因為是人意識中的有為法，所以是不正的。
因此如果問人間是否公平公正，答案是「不定的」，這就是《道德經》：「其無正也！正復為畸，善復為妖。」正會變畸，善會變妖。所以人間的因果是「無正」。
這就是為什麼很多人對「因果報應」有質疑，因為很多人問的都是「人間」的「無正因果」，不是「天地」的「正因果」。
述十九： 降生不帶原罪業力
所以，人不是帶著「原罪」或「業力」降生的，而是帶著「生力」降生的。
每個人生下來所處的一切既定狀態，雖然是大自然的自然現象，但天道賦予每個人的「生力」，絕不會有半點減少。
只要能夠倚恃這股「生力」而活，無論其壽夭、智愚及日後境遇如何，活著時都能得到上天的眷顧，死後也必能重生於天鄉。
述二十： 復命天道之大生機
人非因業而生，亦非因罪而生；乃因生力而生，因機遇而有不同處境與不同人生。處境有別，而生力無別；人生有殊，而天道同養。
人生最大的機遇，不在富貴貧賤，不在壽夭智愚；而在能否順生養之道而行，最終復命於天道。故志心歸命天道，乃生命所能遇見之最偉大機遇，這就是長生久養，復命重生的「大生機」。
述二一： 生路論總結語：
眾生非因罪而來，非因業而來，而是因生力而來；人生雖有不同機遇，但皆為天道生命之生路。順生養則成，逆生養則失；終能復命天道者，乃生命最大的機遇。
這個「生力」，會藉著萬物的形體和作用，在天地之間以各種形態，延續並展開其出路。這就是「生命要在既定的狀態下找出路」的本義。
述二： 大化非宿命
大化，就是生命降生時所承接的一切既定狀態。凡是壽夭、智愚、貧富、貴賤、強弱、病健，以及生於何時、何地、身處在何種世道之中，全都屬於大化。
因此，有人生於和平，有人生於戰亂；有人天賦卓越，有人生而病弱。凡此種種，皆為大化之異，而非生命價值之異。
大化不是不可改變的宿命，也不是對人的賞罰，而是對生命既定狀態的描述。大化決定起點，而不決定終點；大化決定位置，而不決定成敗。
所以人不必怨大化，亦不必恃大化。真正重要的，不是承接何種大化，而是能否在既定大化之中，開展出屬於自己的天道生路。
因此說：大化決定起點，生路決定成敗。
述三： 生力與蝕力
生命在既定的現實環境中，必須不斷尋找生存與發展的出路，而這種推動生命去尋找出路的核心力量，就稱為「生力」。
所謂的生力，是指生命依照「道生德養」的自然規律，在既有的命運與環境中，不斷追求生存、滋養與成長的力量。凡是能夠增進生命活力、滋長純淨的精性、利益世間萬物，並且促進和諧共融的力量，都屬於生力的範疇。
然而，生命中並非只有生力在運作，同時也存在著與它完全相反的反向力量，稱為「蝕力」。
所謂的蝕力，是一種會腐蝕生命力、剝奪德性滋養，進而讓生命逐漸偏離天道自然的力量。凡是會損害生命健康、讓人過度自我膨脹、只知掠奪寄生，進而破壞整體和諧的力量，都屬於蝕力的範疇。
述四：蝕力的源頭
蝕力最早的源頭，來自於每個人內心中的三種隱患，也就是傳統所說的「三尸」：我智、我執、我強。
1. 我智：讓人過度相信自己的小聰明，進而輕忽了天地的自然運作規律。
2. 我執：讓人死守自己的偏見，變得無法虛心接受良善的建議。
3. 我強：讓人妄想去主宰、支配周遭的一切，而失去了順應自然的心。
這三種心靈隱患一開始只是微不足道的毛病，但如果放任它們不斷膨脹，就會像慢性病一樣，漸漸腐蝕掉生命的主體，讓人偏離「道生德養」的正軌，進而產生巨大的蝕力。
述五：意識黑化
當蝕力在體內累積久了，人的意識就會開始黑化，進而形成「黑識」。黑識會不斷吞噬我們本來清明的心識，甚至會像天線一樣，吸引外在原本就存在的負面能量（也就是「前識」）來與它產生共鳴。
當這些外在的前識逐漸聚集，就會形成一股黑色的能量核心（稱為「黑聚」）；當黑聚壯大到一定程度，最終就會演變成徹底失控的「黑魅」。
因此，在整個生命黑化的病變過程中：三尸是蝕力的「根源」。黑識是蝕力所造成的「疾病」。前識是蝕力對外傳染、招引的「媒介」。黑魅則是蝕力發展到極致的「主宰」。
述六：黑魅
這整個演變過程非常清晰：三尸引發了蝕力，蝕力催生了內在的黑識；黑識接著招來外在的前識，而前識最終匯聚成了黑魅。
這種破壞的勢頭就像蛀蟲啃食木頭一樣不知不覺，它的傳染就像瘟疫染身一樣難以防範，它的危害更像心魔奪走神智一樣可怕。所以，真正用心修行的人，不但要努力長養自己的生力，更要時時刻刻警惕蝕力的滋生。
述七：精神焦慮、身體疾苦、修行迷茫
當生力增長時，人純淨的「精性」就會顯現旺盛；相反地，當蝕力增長時，內在的「黑識」就會興起。生力能滋養精性，讓人步入清明、登仙的境界；蝕力則會滋養魅性，讓人墮入混亂、成魔的深淵。造成精神焦慮、身體疾苦、修行迷茫。
述八： 眾生的本質是生路
生路，就是生命的出路。生路，是生命在既定大化之中，以生力所走出的生存與成長軌跡。
生命既承大化而生，便必須於既定的狀態之中尋找出路。所謂生路，並非單指財富、名位、事業或成就，而是生命依其生力，在既定大化之中不斷求生、求養、求成的開展之路。
述九：生命的方向與可能
生路不是固定不變的道路，而是生命面對現實時所展現的方向與可能。草木向陽而生，是草木之生路；鳥獸求食繁衍，是鳥獸之生路；人求生存、求成長、求合於天道，則是人之生路。
大化決定生命所處的位置，生力決定生命前進的動力，而生路則是生力在大化之中實際展開的結果。
是故，富貴者有富貴者之生路，貧賤者有貧賤者之生路；長壽者有長壽者之生路，短命者有短命者之生路；智者有智者之生路，愚者亦有愚者之生路。生路雖有大小、難易、順逆之別，然其本質並無高下貴賤之分。
述十：生路不是富貴路
世人常以富貴論成功，以貧賤論失敗；以顯赫論價值，以卑微論無用。此乃只見結果，不見生路。
天道所觀者，非人所得多少，亦非人居何位，而是生命是否於其既定大化之中，奮力開展自身之生路。
故生路之成敗，不在富貴貧賤，而在是否順生養之道而行。順生養者，其路愈開；害生養者，其路愈窄。順生養而行，則終能合於天道；悖生養而行，則終將失其生機。
因此，眾生之本質，不在其身分、地位、財富與名位，而在其皆為天道生命所開展之生路。
人人皆是一條生路，萬物皆是一條生路。天地之間，正因有無數生路同時展開，故能生生不息，而成大生命之流行。
述十一：以我生路對接天道正路
然而生路雖出於天道，卻未必合於天道。人有三尸之惑，有蝕力之侵，故生路或正或偏，或明或暗，或通或塞。
天道之道是路，生路之路亦是路。用我們的生路，對準天道的正路，就是修行的開始。是故修行之要，不在棄生路而別求大道，亦不在逃離人生而另尋天鄉。
修行者，非離開人生而求道；乃是在自己的人生之中，使生路漸漸合於大道。
生路合於天道，則生力得養；生力得養，則精性漸明；精性漸明，則精魂可成；精魂既成，則終能復命於天。故修行不是換一條路，而是把自己的路走正。
人生各有生路，天道自有大道；生路合大道，便是修行路。眾生之本質，無他，生路而已。
述十二： 人與萬物之生力分野在觀天道
眾生皆具天道生力，然生力之顯現有其不同。眾生中動物之生力，多表現為順應自然之生存與繁衍；眾生中人之生力，則能進一步反觀天道，追問生命之所從來、所向何往。
此種反觀天道之能力，即《道德經》所言「觀眇」、「觀噭」之功。其所指者，非個人學識高低，亦非一時智愚之別，而是整體人類所具之天賦位格。
動物雖有知覺、情感與記憶，然未能形成對天道本源與生命終極歸宿之自覺；唯有人能以生力觀道，以道養生，以德養命。
正因人能反觀天道，故能於生養修持之中凝聚精性，養出精魂。精魂既成，則肉身雖滅，而生命仍得藉精魂復命於天道，重生於天鄉。
述十三：眾人非眾生
是故眾生皆有生力，而唯人能觀道；眾生皆可生存，而唯人能復命。此乃人與動植物最根本之位格分野，不可混而為一。
這也是《道德經》不以「眾生」談人，而以「眾人、人、民」談人的原因，因為人雖為眾生之一，但人之生力顯發而能觀道，超越眾生中動植物之等級，不能混為一談。
述十四： 大生命與小生命
個人的小生命，是大域大生命的顯現，所有人的價值完全相同，也都同樣受到太上的福祐。
唯有人應該知道，自己是天道生命生生不息的顯現，所以人應當追求合道合德的「長生久視」——在今生自勝自強，在來生復命重生。
切不可悖道逆德而「短生短養」，讓自己成為生命的終絕點；更不可悖道逆德而「害生害養」，以致斷絕了天道生命的延續與展開。
否則，天道也會任憑人失落遠離，而不讓悖逆者復命於天鄉。所以真正的「罪」和「惡業」就是阻礙「生力」，這是天道所不容的「罪」。
述十五： 人生之成與敗
在人生的道路上，一個短命、貧窮、低微的人，只要他不悖道逆德，他的人生仍然是「成」的；相反地，一個長壽、富貴、顯赫的人，如果害生害養、悖道逆德，他的人生反而是「敗」的。
述十六： 苦難的補償
《道德經》：「天之道，猶張弓者也！高者抑之；下者舉之。有餘者損之；不足者補之。」這是天道的平衡性，你生來不足的，天道會在生後給你機遇；你今生不足的，天道會在來生給你補足。
善人在五行相生的裂縫中，遇到天災劫苦的意外，天道也會撫慰而接引重生。這就是天道平衡的「和」。
《道德經》：「人之道，則不然；損不足而奉有餘。」
你今生沒有被補足，那是因為人間失道，世道不正，所行的是拿不足去奉養有餘的「人道」，不是以有餘補不足的「天道」，這正是人人都要「順天道而行，以正世道」，才能改變人間世道的不正。
述十七： 苦論
生命要在既定的狀態下找出路，而苦，正是既定狀態中最普遍、最切身的考驗。
〔說1〕： 苦的定義
所謂苦，是生命在既定大化之中，面對「所欲不得、所厭不離」時，所產生的主觀感受。
「所欲不得」，是想要卻得不到；「所厭不離」，是討厭卻甩不掉。此二者，皆為生路受阻時的直接反應，不分善惡，不問賢愚。好人有苦，壞人亦有苦；智者有苦，愚者亦有苦。
〔說2〕： 苦的起源
苦從眼前的事情來，不在過去，不在未來，更不在所謂前世業力。
當事情發生的當下，念頭一起，苦便已成。苦必然有個客觀的情境——貧窮、疾病、失親、受辱——但苦的強弱，不在事情大小，而在念頭的執著深淺。
〔說3〕： 苦的主觀性
能吃苦的人不覺得苦，如同能吃辣的人不覺得辣。知足的人不覺得苦，如同粗茶淡飯也覺美味。這不是因為苦不存在，而是因為主觀上不認定其為苦，所以苦便不生。此乃心念之力，不可輕視。
〔說4〕： 苦的客觀極限
然而，苦必然會傷及身心，不是所有的苦都能單靠心念化解。
心可以麻木，但身體的疼痛騙不了人；心可以知足，但飢餓與疾病不會因此消失。
肉體有其極限，凡是影響生存成長、損害基本福祉的實質之苦，便不是轉念就能改變的。
故苦不能只用唯心之法解決，因為身體更承受不住苦。
〔說5〕： 今生的減苦、勝苦、化苦
人在今生，縱是大修行者，亦不能完全脫離苦。但可以：
1. 減苦：減少不必要的慾望，避免自招之苦。
2. 勝苦：以生力直面苦難，不逃避、不怨尤。
3. 化苦：將苦轉化為修養生力的契機，以苦為師。
〔說6〕： 脫苦的終極之路
人在往生之後，身魂、心魂、精魂三魂，受到天界靜氣淨化清洗，清除一切欲染、怨結與執障，歸真成仙，方能真正脫去一切苦。
在此之前，苦是生路的一部分，不是生路的否定。
〔說7〕： 苦與大化的關係
苦是大化的一部分，而非懲罰。有人生而貧苦，有人生而富足；有人一生順遂，有人多災多難。
此皆大化之異，而非價值之異。苦不表示此人有罪，苦也不表示此人被天道遺棄。
恰恰相反，苦正是生命要在既定狀態下找出路的具體證明——若無苦，何須找出路？
〔說8〕： 苦與世道之不正
人間世道若正，則天道補償自會彰顯；人間世道不正，則苦往往加諸不應受苦之人。
《道德經》云：「人之道，損不足而奉有餘。」人世間許多苦，不是天道的安排，而是人間失道苛扣不足者去供養過者的結果。
因此，面對他人之苦，不可輕言「因果報應」；面對自身之苦，亦不必自責為「業力深重」。
苦就是苦，不需要用罪業來解釋，只需要用生力來面對，用天道來補償，用復命來解脫。
〔說9〕： 苦論總結
苦從眼前來，不從前世來。苦有主觀性，亦有客觀限。能減則減，能勝則勝，能化則化。
今生未盡脫，來生終可解。苦非罪業，非懲罰，乃是生路必經之試煉。
述十八： 人間世道之因果不正
「天之道」所行之地是「天地」，「天地」是指先於萬物而存在的先天世界，這裡行的是天道，天地間的因果是正的。
「人之道」所行之地是「人間」，「人間」是由人和人的集體意識共同形成的世界，這裡行的是人道，也就是俗稱的世道，人間的因果因為是人意識中的有為法，所以是不正的。
因此如果問人間是否公平公正，答案是「不定的」，這就是《道德經》：「其無正也！正復為畸，善復為妖。」正會變畸，善會變妖。所以人間的因果是「無正」。
這就是為什麼很多人對「因果報應」有質疑，因為很多人問的都是「人間」的「無正因果」，不是「天地」的「正因果」。
述十九： 降生不帶原罪業力
所以，人不是帶著「原罪」或「業力」降生的，而是帶著「生力」降生的。
每個人生下來所處的一切既定狀態，雖然是大自然的自然現象，但天道賦予每個人的「生力」，絕不會有半點減少。
只要能夠倚恃這股「生力」而活，無論其壽夭、智愚及日後境遇如何，活著時都能得到上天的眷顧，死後也必能重生於天鄉。
述二十： 復命天道之大生機
人非因業而生，亦非因罪而生；乃因生力而生，因機遇而有不同處境與不同人生。處境有別，而生力無別；人生有殊，而天道同養。
人生最大的機遇，不在富貴貧賤，不在壽夭智愚；而在能否順生養之道而行，最終復命於天道。故志心歸命天道，乃生命所能遇見之最偉大機遇，這就是長生久養，復命重生的「大生機」。
述二一： 生路論總結語：
眾生非因罪而來，非因業而來，而是因生力而來；人生雖有不同機遇，但皆為天道生命之生路。順生養則成，逆生養則失；終能復命天道者，乃生命最大的機遇。
