《客棧與故鄉：為何淨土有起滅，天鄉無起滅》
——兼論佛教「淨土」是依他起性有起滅，道教「天鄉」是自然始國無起滅
作者：葉道師（聃為溪）
最近有道親問我，你說佛教淨土是願力造的，天鄉是自然有的，這有什麼差別？不都是死後去的好地方嗎？
差別太大了，一個是客棧，一個是故鄉。
一、淨土是客棧，是依他起性
什麼叫依他起性？就是依賴他人的力量才生起的。
阿彌陀佛發四十八大願，經過長劫修行，願力成就，才變現出極樂世界。《阿彌陀經》說得明白，極樂世界是「阿彌陀佛今現在說法」，是今現在才有的。
沒有阿彌陀佛的願，就沒有極樂世界。沒有藥師佛的願，就沒有琉璃世界。
所以淨土是後天的，是被造的，是佛菩薩慈悲為眾生蓋的客棧。眾生在六道輪迴走累了，先去客棧休息一下，聽佛說法。
客棧很好，很莊嚴，但本質上是 有為法。有為法就有生、住、異、滅。佛經自己也說，佛的壽命也有盡時，淨土也有成、住、壞、空。這不是我批評佛教，這是緣起性空的必然邏輯。
二、天鄉是故鄉，是自然始國
天鄉完全不同。
天鄉就是《帛書道德經》講的「始國」。始者，元始、無始之始也。國者，非人間之國，乃道體之國。
始國不是太上三清發願蓋出來的。太上三清就是始國本身。
我在《太上大海喻》裡說：道如海、德如波、聃如水紋、太上如濕性。
你能說海是波浪蓋出來的嗎？不能。波是海的動，海是波的體。
同樣，你能說始國是太上三清蓋出來的嗎？不能。太上三清就是始國的體，始國就是太上三清的相。
所以天鄉是先天的、自然的、無始之始本來就存在的。它不依任何願力，它就是道體自己。它是無為法。
無為法，無起滅。道體獨立不改，所以天鄉獨立不改。
三、客棧只能借住，故鄉才能永居
這就決定了兩者的最終命運。
去客棧，是借住。借住就有期限，期限一到，你還要再輪迴。淨土宗也說，往生淨土後還要繼續修行，最後還是要成佛，成佛後淨土對你而言就沒有意義了。
回故鄉，是永居。永居就沒有期限。
人本來就是從樸基世界的本命星竅中，流注到物基世界來的。死後不是去一個新的地方，是 復命，回到你本來就有的家。
回到自己的家，你就有了自己的真身，有了自己專屬的莊園。從此出識到三十六重天逍遙，入識回莊園安歇，永生永福，再也不搬家了。這就是我說的「攝魂流」歸真。
所以，諸位道親，我們不要再把客棧當成故鄉了。
佛菩薩蓋客棧，是慈悲，值得我們尊敬。但道家子弟，自己的故鄉始國就在那裡，何必去借住別人的客棧呢？
放著自己永恆不滅的故鄉不回，去借住一個有起滅的客棧，這不是迷路了嗎？
太上道師府 葉金山 敬書
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