《太上的先天始國》——論宇宙不可能是死去的人管理的
一、人類未必高明於其他宇宙生物
人是地球萬物中的高等生物，但人不一定是全宇宙中的最高等生物，所以人不可能是最高等級的宇宙管理者。
即使假設人死後可以成仙或成佛，宇宙中其他高等生物死後同樣可能成仙或成佛。因此，仙佛的來源不一定限於人類，人類也就不必然是仙佛中的最高代表。
二、道學非人類中心主義
所以老聃在天地之下講萬物，不只是講人，這就表示人不是天地的中心，這叫「非人類中心主義」。
「非人類中心主義」是指：大域（一切的一切的世界）不是繞著人類為中心而運作的。大域中存在許多高等生命，人類只是其中一個生命單元，而非大域運作的中心。
三、人類和其他宇宙生物都是被生者
在道家來說，道是先天的，比天地還早存在；但人和宇宙其他生物都是後天的，是在天地之後才有的生物。所以人類是天地所生的被生者。
四、被生者的層次不可能高於生者
被生者一定會受所生者的條件所限制。就好像一台機器所生產的工具，這工具的精度不可能高於製造它的機器——這是「機器母機限制」的道理。
同樣地，天地所生成的生物，其存在的層次不可能高於天地，也不可能反過來統治天地。因此，人類以及其他外星生命，都不可能反過來成為天地的終極支配者。
五、機器母機限制
所以說，人再怎麼修鍊，基於「機器母機限制」的這個公理，都不可能反過來支配天地而變成天地的主宰者。
《道德經》講「人法地，地法天，天法道，道法自然」，正是說人永遠必須效法自然、道與天地。
六、後天必須服從於先天
在天地之前的是道和自然，在天地之後的則是人與萬物，所以道和自然是先天的，人則是後天的。
基於「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人必須服從天地、道、自然——這就是後天的必須服從於先天的。
七、人造的淨土必受限於天地
如果以人做為「母機」去建立世界，這個世界的存在層次也不可能高於天地的最高母機。所以，所謂「人可以超越天地，用願力建立淨土」，這個淨土也同樣要受天地的法則所限制。
天地若有變動——地震、風暴、水旱災——這個人造的淨土也同樣會有——地震、風暴、水旱災，因為人是後天的，人所造的世界，同樣是「無所逃於天地之間」的。
八、《道德經》的「始國」才是超越天地的
《帛書老子》：「湛呵！始國存。吾不知誰子也！象帝之先。」
明確指出天道的「始國」（天道的本始國度）是存在的，這個始國是先於天地而生的，甚至比一切形象上帝還早出現。
所以「始國」不受天地的法則所限制。因此，這個始國不受天地變動——地震、風暴、水旱災——所影響。
九、始國即是道鄉
始國不是死者死後所造之國，而是死者成仙之前便已存在之先天國度；仙人是始國的居者，不是始國的本源。
道家的「道鄉」、「天鄉」、「仙鄉」、「種民天」等所指的，都是這個「始國」。
十、「始國」即道德世界
大域中存在三個層次的世界：
樸基世界：道的本體世界。
德基世界：德的能量世界。
物基世界：狀象天地、宇宙的物質世界。
「始國」所指的，就是前兩者——樸基世界與德基世界。這兩個先天世界，位階都比天地（宇宙）還高，其總攝者是太上的道德（道與德），絕不是人類。
十一、始國中沒有任何生命能高於太上三清
人類或外星高等生命，若重生於始國之中，即為「仙人」。
仙人的位階無論如何都低於太上的道德（太上三清）。仙人順從太上三清，因為仙人能力再強，也強不過太上三清這個大域最高的「母機」。
「母機」也是《道德經》：道是「萬物之母」。的「母」字，最好解釋之一。
