【老子道德經ㆍ金山極簡版ㆍ第一章ㆍ道可道也章】

【老子道德經ㆍ金山極簡版ㆍ第一章ㆍ道可道也章】

*第一句和第二句是先講果後講因，過去學者都弄錯。也就是道不可道，是因為道這個字是名，因為名不純粹，才造成道不可道。

*「恆」為「質」，譯為「純粹」，以表示其超越名言和時空之精純，比照《道德經》各章恆字，譯為「純粹」最精確。

*可， 肯也。譯成肯定。可就是認可，所以這裡的可道，是肯定的道，不是「可以說的道」。

*道是《道德經》的定義字，是指萬物的始基母體，全經的道字都不可以解釋為「說」。「說」的範疇太狹窄，不能包括「名」從文字語言到概念的龐大範疇，會窄化太上的教導。

*無名是指無名之道，要和第一句連起來看。有名是指有名之道，要和無名之道一起看。

*恆無欲是指非需求性，用來探究道的隱妙，這是為了道學。恆有欲是指有需求性，用來探究道的垂象，這是為了實用。

*無名之道是作為萬物始基，這是建立本源論。有名之道是作為萬物的母體，這是建立生養論。所以道學是「無名」和「有名」共構的學術。

*「有名」必須立文字和立語言（建言），人只能不執文字、不執語言，人不能不立文字、不用語言。世間絕無不立文字語言的法門，即使宣告不立文字語言，其宣吿也是立文字語言的一種。

*觀眇、觀噭是《道德經》的二觀法門，是非常重要的理論，道教的道場稱為「觀」就是從二觀來的。噭就是呼喚，就是叫。眇是隱微的事物。

*觀眇是觀察道的隱眇，這是要預防誤信錯誤的道，這是信仰上辨識道是真是假的第一道防線，目的是防止一開始，就誤信了假真理或假神佛。

*同出異名是說無名之道和有名之道，是同一物。

*玄是超越知見，表示不管是無名之道還是有名之道，都是超越常人的知見。

*終眇之門，是觀眇、觀眇可以解決大域中的一切奧祕。

*《道德經》講終眇之門，是太上明確詔示，《道德經》本身是打開太上玄玄之門的文字祕鑰，離開《道德經》，任何人都不能進入太上的玄玄之門。

*《道德經》是太上親寫親傳的唯一經典，是唯一真神親授的唯一先天經典。其餘經典都是次經，都是人所作的。任何次經都不能違背《道德經》。

【老子道德經ㆍ金山神學版】作者：老子講堂．葉道子金山．
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章 句	【老子道德經校定正文】		【極簡譯文】
【老子道德經ㆍ金山極簡版ㆍ第一章ㆍ道可道也章】
【道論】:		先論「道」純粹無名；次論「無名之道、有名之道」之功用；再論觀察道的兩種角度；結論道超越認知，但透過觀察道，可以終盡一切隱眇。
第一章 第一句	道：		談到「道」：
第一章 第二句	可道也，		凡是肯定的道，
第一章 第三句	非恆道也！		都不是純粹的道啊！
第一章 第四句	名：		這是因為那用來表述道的「名」：
第一章 第五句	可名也，		凡是肯定的名，
第一章 第六句	非恆名也！		都不是純粹的名啊！
第一章 第七句	無名，		那無名之道，
第一章 第八句	萬物之始也；		是萬物的始基；
第一章 第九句	有名，		那有名之道，
第一章 第十句	萬物之母也。		是萬物的母體。
第一章 第十一句	故，恆無欲也，		所以，我們要用無需求性的道學角度，
第一章 第十二句	以觀其眇；		來觀察那無名之道的隱微奧祕；
第一章 第十三句	恆有欲也，		我們要用有需求性的利用角度，
第一章 第十四句	以觀其所噭。		來觀察那有名之道的垂象詔示。
第一章 第十五句	兩者；		這無名之道和有名之道兩者；
第一章 第十六句	同出，異名。		是同一個始基母體，只是名不同而已。
第一章 第十七句	同謂：		祂們同樣都是：
第一章 第十八句	玄之又玄。		超越知見而又更超越知見。
第一章 第十九句	終眇之門。		是終結一切奧祕的大門。