《道家映力論》--《道德經》「其中有信」之信息互映理論，以信息場域解釋個人之命運
作者：葉道師（道號：聃為溪）
【論一】： 映力論源起
述一： 道家感應論
商周以來雖有上天回應人事的思想記載，但在傳世文獻中，尚未出現將「應」字明確指向「天道與人」之關係的確切文字表述。
《道德經》曰：「天之道，不戰，而善勝；不言，而善應；不召，而自來。」文中「善應」二字，首次將「應」作為哲學概念，用以指涉人（或萬物）以內在良能「回應」於不言而自然運作的天道。
由此可證，《道德經》實為後世「感應論」在文字表述與哲學命題上的最早起源。由此可以證明《道德經》是後世「感應論」的最早起源。
道家在後世，更依《道德經》開了道家道教的「人應、神應，神人感應的」各種感應學說。
述二： 光照玄鑑映力論
由於「人應、神應」的「應」字，多是單向的被動回應，在解釋《道德經》：「聖人皆（日亥）之！」的主動「光照」之「?」的概念時，會無法表達。
所以我們基於《道德經》：「玄鑑。」的「超越知見之鏡」的映照思想，加上「（日亥）」的光照輝映，而以「映」字，來說明天道和人之間的信息互動。並且「映力」為主軸來作出完整解釋。
述三： 映字之雙向論述優勢
「映」有「日光」映照的意思，也有被日光映照，而映現出日光的雙重意思。
所以「映」能精確地傳達出天道如日光映照萬物，而萬物受天道映照也同時映現出日光的雙向反映。
這樣「映」字就能正確表出天道的光明，如何主動傳遞於人，而人如何於身上再現天的光明於其他人的互相感應狀態。
述四： 以「映」總攝主動與被動
「映」字兼含日光「主動照臨」與萬物「被動映現」之雙重義蘊，其主動性足以統攝被動性。
故「映」的概念能包含「應」，「應」（被動回應）實為「映」在特定狀態下的子環節，並非「應」有偏差。
為求理論之簡潔與詮釋之統一，本論凡涉及信息往來，一律以「映」為總稱；僅在需要特別強調純粹被動、毫無主動光源介入之極端情境時，方偶用「應」字以別之。」
述五： 天人直映
當太上道德的信息傳遞給人時，並不是像電波般透過時空依序緩慢傳遞。而是是透過道德中的「精粒子」，藉著「精粒子」信息同感的特性，毫無時差的將全部訊息，全部映現在人的身心識上。
所以信息的映現是沒有時差的，而且是全息同時傳遞的，這就是為什麼太上的神詔，能夠瞬間抵達於人，而人也能瞬間感通的原因。
述六： 人與人或眾生之間的介映
太上道德與人的感應是透過精性直映的，所以是完全精確無誤的。
但是人和人或其他眾生之間的感應則有兩種，這兩種都不是透過精性，而是透過中間不同介質而感映，稱為「介映」：
一、透過身心識的中介物來感映：這是雙方有交流互動時，以手勢、眼神、對話，接觸等各種方式所形成的感映方式。
二、透過環境場的中介物來感映。這是雙方完全沒交流互動，但是由於同處於某種信息場域，便自然形成雙方或單方，完全沒有查覺的感映。
述七： 人與人之間的善惡映力
感映會起映力作用，感映就像被陽光照到就會暖，被寒風吹到就會冷，這就是映力的作用。
人映於天道會得到良能之善的應力，人映於他人或外物，則會因介質的善惡，而生出善映力與惡映力。
所以天道與人的的感映是必然純善的，人與人的感映則未必是純善的，所以人和人的感應，會牽涉到了「善惡因果」的傳遞。
述八： 外在因果之感應
有人以為自己現在受了什麼災劫，就是自己或前生種了什麼惡因，所以才會結出這種惡果。
但是以道家「自孽劫、人禍劫、天災劫」的三劫思想來說，只有「自孽劫」是自作孽而來的劫，這是可以完全歸因於個人。
但是「人禍劫、天災劫」這兩個就完全是感映而來的，完全和個人無關，所以道家絕不會接受「前世種因，今生得果」這麼偏狹的解釋。
「人禍劫」是感映於別人造禍的劫，不是個人的錯。「天災劫」是感映於自然變動的劫，也不是個人的過錯。如果連這個兩個劫也歸於個人的過錯，就是對人的栽贓。
述九： 映力論的殊勝性
所以我們從「感映論」，可以見到災劫並不全是自作自受，而有很大部份是外來的。
即使把禍福完全歸咎於佛教說的「不共業（自業）、共業」，也同樣不夠精確，因為在主觀唯心之下，「不共業、共業」兩者都包含個人在內，並沒有任何不含個人的客觀業力。
但是人禍劫中，有些禍完全是別人造的；天災劫中也有完全是自然形成的，都和個人無關，絕對不是「共業」，而應稱為「他業」。
這裡所謂「他業」，指由他人或環境場之惡映力所造成、而受者完全無主動參與之業力效應。
有人強說天災全是眾人招感而來的，這在有人的世界，人如果毀辱「天、地、水」三官，就等於破壞環境，會來來天災劫，這當然是對的。
但在沒有人住的星球，和人根本無關，天災一樣發生，這種災劫就和我和別人都無關，把這種天災說成是人造成的共業，完全不正確。
這就證明業力論不完備，業力論如果不強調「他業」的客觀獨存性，無論如何都無法解釋「純粹外來，且與個人心識無關」的災劫。
這也是業力論極容易把不是自己的過錯，完全歸於自己，或歸於某人自己的原因，所以必須以「映力論」來取代業力論的缺失。
述十： 映力論有別於業力論
《映力論》旨在重新建構《道德經》第二十一章「其中有信」的神學意涵，提出一套專屬於道家，而避開佛教「業力論」的新道家生命信息神學。
業力是唯心造的，罪責多偏歸於個人，這點我們已表示不能同意。映力是映場染的，罪責出於人間映力場，這是我們的主張。
很多時候，你受苦，不是你壞，而是你在錯誤的時間，出現在了錯誤的人群中，僅只如此而已。
所以別再用業力過度反省：「我上輩子造了什麼孽？」了，要好好看看映力場是如何影響你的個人，你才能知道自己該反省或防備什麼？
述十一： 信息、玄鑑的《道德經》映力依據
《道德經》的「信」，並非單純倫理上的誠信，而是太上之道內在的生成信息；生命則因承受太上之信，而具有彼此相映、互相塑造的存在本性，此一本性稱為「映力」，所以映力即是大域信息力。
映力不是物理能量，也不是神祇持續施放的超自然力量，而是太上之信在生命世界中，透過精粒子的精性自然映現。
生命既是信息的接收者，也是信息的發出者，因此生命永遠存在於互映之中。
《道德經》強調要：「脩除玄鑑。」因為心識玄鑑是人映現信息的工具。
當心識的玄鑑清明時，生命如實映現太上之信；當玄鑑蒙蔽時，則產生「妄信息」，進而形成黑識，造成映染，最終重塑人格、文化與命運。
所以從《道德經》的「信息」和「玄鑑」中，我們確實看到了映現的映力。
【論二】： 映力論之內核
基於以上論述，本文據此提出「映力六律」，建立一套完整的新道家生命互映理論。
述一： 提出《映力論》的必要性
傳統宗教多著重於人的「行為」如何形成因果，而較少說明人的「存在」本身如何持續影響世界。
然而，人生真正的影響往往並非始於行動，而始於存在。
一位父親，即使沉默，也持續影響孩子；一位老師，即使未刻意教導，其人格仍持續影響學生；一位善人、一位惡人，只要共同存在於同一生命場域，即可能開始改變周圍生命。
因此，本文提出：「生命不是孤立存在，而是互映存在。」
所以說，《映力論》研究的不是「人做了什麼」，而是：「人的存在本身，如何持續塑造人間的世界。」
述二： 《道德經》「信」非倫理論述
《道德經》第二十章云：
「忽呵！曀呵！中有象呵！曀呵！忽呵！中有物呵！孳呵！萌呵！中有精呵！其精甚真，其中有信。」
象、物、精、真、信，前後皆描述「道體、德能量」之本源展開，「信」是序列於象、物、精之下，是對宙內在物理性質之論述，不是倫理中的誠信。
述三： 信為信息
因此本文將「信」理解為：「太上道體之內在，所含的生成信息。」
也就是說太上以道德中的「信息」，催動「精粒子」，進而生成物質和現象世界的萬物。
此一詮釋屬於本文之神學建構，目的在於建立一套新的生命信息神學。本文提出下列宇宙生成序列：
道為本體；德為能量；信為信息；精為精粒子；物為物質，象為狀象。
因此，「信」是在物象之內的「信息」，不是一般知識，也不是倫理誠信，而是太上使天地萬物得以生成、維繫與顯現的「本源信息」。
述四： 信息的映現性與映力
本文認為，太上之「信息」具有一項最重要的本性：「映現性」。
信不是依靠物理媒介逐步傳遞，而是依道而自然映現。因此，映力可以定義為：
「映力者，非物理之力，亦非能量之流，而是太上之信映現於萬物之時，所自然形成之信息作用。
生命因具玄鑑如鏡，能主動受映、解映、再映，故凡生命因信息互映，如鏡互照，而彼此相感、相塑、相續者，皆稱映力。」
述五： 存在即互映
映力不是新的物理作用力。映力乃萬物共同具有之存在性質所共構，其根源則是出於「精粒子（精）」的「精性」，偏布於大域之中，而所有精粒子都具有相同的虛性性質，因此每一個精粒子，都能同步映現同一信息。
透過萬物秉受於太上道體德能內「精粒子」的「精性」，凡萬物之存在，皆具有「映」；凡有映，即形成互映。因此：存在即互映。
述六： 動靜皆互映
存在即互映，故動亦映、靜亦映。有作亦映、無作亦映，故知非有作方有映存，無作亦有映存。存者存於己內，亦存於外境。
述七： 映存
映存者，存在動靜皆互映，互映即存留，故有「印存」。互映後此互映即自然存留於大域，不待有為而存留，此存留保存於大域時空中，如科幻電影回到過去任何時空，仍可見原時空之事物。
述八： 映染
映染非映存，映存為互映於時空中存在，映染為映力之互相感應而受到影響。其善者為映明，其惡者為映染。
映力本身並無善惡。真正讓映力形成善惡者，乃是個人之黑識、前識（前導意識形態）、黑魅（前識黑聚所成之前識大魔王）。
映力之發於黑識、前識、黑魅而污染他人者，即能形成映染。
述九： 映明
映力如出天道或於順道善人，則能消除映染之污濁，使人光明，此為映明。
述十： 映染與映痕
映痕者，外來印染侵蝕三魂，三魂受損如有刻痕，稱為映痕。映染皆源自於外，故映痕必起因於外，因此映痕不能自刻，非待外物而刻。
述十一： 映痕與痕裂
映痕深者將形成痕裂，痕裂錯雜而深者，終必裂開而潰爆，造成主體失常或潰壞。
【論三】： 映力九律
述一： 第一律：對映律
福禍對映，凡生命皆對映。存在即對映。
定義：凡生命相遇，即形成彼此映照，此謂對映。
提醒：當別人影響你時，你也同時影響別人。
舉例：你看電視節目，受節目內容影響，你也同時影響了節目的收視律。
述二： 第二律：共映律
福禍共映，凡生命共同存在於同一生命場域，即形成共同映現。即建立新的生命信息關聯。因此，慎友、慎境、慎處，乃生命自律之基本法則。
定義：凡生命共同存在，即形成共同信息關聯，此謂共映。
提醒：當你周邊存在各種「前識」，和黑聚而行的的黑識大魔頭「黑魅」，你就已經被黑魅映照，你會成為雪崩時真正無辜的雪花。
舉例：你走在轉角沒有和任何人互動，三天後你被警方約談，原因是你走過轉角時，剛好有一個逃犯經過，你也被錄到。
述三： 第三律：映存律
映者，自然相現；存者，自然長存，一存於外，一存於內。故有映即存，即使未見顯現，也必有映存。
定義：凡信息因映力而相映者，即自然映存於內外，不待傳遞，不待複製，不待書錄，而自成其存。存非無限，過存則脹壞。
提醒：反走過必有痕跡，擦除也是痕跡。
舉例：意識極惡，映存的身魂，會因極惡而斷滅。
述四： 第四律：映染律
生命持續互映，遇黑識、前識、黑魅則逐漸形成映染。映染不是瞬間形成，而是生命信息長期累積之結果。
定義：生命長期對映與共映，生命結構開始固定改變，此謂染映。
提醒：在污泥中就會被污泥沾染，如果別人都是污泥，你就一定不是蓮花。
舉例：如果身旁的人都想上戰場，你也會被送去戰場。
述五： 第五律：映明律
除自我黑識、外展前識、反噬黑魅，必令映場合於太上天道，使人行善積德，如此映場皆善，所映皆善，可以映明身、心、識而令光明無惡甚至令所有映染映痕映裂完全消除。
定義：映場善則所映皆善。如天官賜福、也官赦罪、水官解厄，皆屬映明之律。
提醒： 蓬生麻中不扶自直，你需要有善的映場才能消災得福。
舉例： 在光明之下，你也必感染光明。
述六： 第六律：遞映律
福禍遞映，凡受映者，必再映於他。生命所接受之一切，皆可能再次映向家庭、社會、文化、宗教與後代傳遞。
定義：生命受映之後，再將信息映向他者，此謂遞映。
提醒：你一人之善，可以映天下；你一人之惡，也可以映天下。
舉例：一隻犬吠，百隻犬也會聞聲而吠。
述七： 第七律：潛映律
福禍潛映，映染未必立即顯現。其可潛伏於生命、家庭、文化、宗教、社會之中，歷經數十年、數百年，乃至數代之後，始完全顯現。
這是因為信息之映現雖無時差，然信息對生命結構之改變，則需累積至一定臨界點，方顯現於外在行為或命運之中。此即潛映之義。
定義：生命所受之映，未必立即顯現，而得潛伏累積，此謂潛映。
提醒：生命之影響，具有長期延續性、累積性、傳承性。
舉例：你在家教小孩學暴龍，他上學就會去對別人吼叫。
述八： 第八律：擴映律
福禍擴映，映染如果沒有被終斷，會不斷擴大。
定義：生命之映若未終止，將持續擴散形成更大之生命網絡，此謂擴映。
提醒：映染會不斷擴大，除非在某些節點被中斷。
舉例：謠言嘴裡吐出的鵝毛，最後會變成一隻大鵝。
述九： 第九律：映裂律
映久必染，其染如為惡，染久侵蝕主體，而顯刻痕，故生映痕，映痕深而主體必裂爆，故有失常之主體。
定義：互映受惡染，則侵蝕自我，久則顯現深刻裂痕，如不能修整此映裂，則有裂爆而令主體失常。
提醒：只有脫離損害自己的惡境惡人之互映，以道德之良能重建善映場域，才能避免主體失常裂爆。
舉例：魚在水裡悠悠自得，木器泡在水裡，就會裂開，要看自己是魚還是木器。
述十： 映力論之修行與教化價值
《映力論》最大的神學價值，在於指出：「修行，不只是改變自己，而是改變生命互映的世界。」
修一人，則映一人；
映一人，則映一家；
映一家，則映一鄉；
映一鄉，則映一邦；
映一邦，則映天下。
因此，《道德經》所言：「修之身、修之家、修之鄉、修之邦、修之天下。」不僅是道德教誨，更是生命互映的自然法則。
歸依太上，不是等待太上入人生，而是使玄鑑回復清明，使生命重新如實映現太上之信。當妄信息止息，黑識消融，玄鑑復明，生命便能以德映德，以善映善，最終回歸於道。
故《映力論》是對業力論的否定，是一套建立於《道德經》「其中有信」之上的生命信息神學，旨在說明：生命如何因太上之信而互映，如何因妄信息而失真，又如何藉由脩除玄鑑，重歸於道。
