【老子道德經ㆍ金山極簡版ㆍ第四章ㆍ道盅而用之章】

【老子道德經ㆍ金山極簡版ㆍ第四章ㆍ道盅而用之章】

*本章說明，為什麼我們可以說「道」是「有」，因為我們說道的「有」，是一種虛性態的「實有」，不是那種和「無」相對的「有」。

*「始」字，確立道是萬物的「始基」，「宗」為祖宗，確立道是萬物的「始祖」，具有血統關係，而不是其他關係，所以道和萬物不是造物者與受造物的關係。

*銼、解、和、同是在認知、知見上的打磨和解析。

*道是內明，知見是外光，這裡說「光」，表示仍未見到道的「明」，而只是見到自己知見中的「光」，所以還要和其光以去其光，而歸於道之「明」。

*道無塵，也不染塵，這裡說「塵」，表示仍未見到道的清淨無染，而是見到自己知見中的「塵」，所以還要同其塵以去其塵，而歸於道之「清淨」。

*「始國」是指道無始之始的先天本始大域，這表示道的存在並不是一種心理的主觀存在，而是客觀的存在。因此先天本始大域中的一切形器，雖有部份具有生滅變化，但都是客觀存在。

*吾不知誰子也，表示沒有一物能生道，如第一章所說，道是萬物的始基和母體，祂是始生者，而不是被生者。

*象帝是指「形象上帝」，帝就是上帝就是神。象帝之先是說一切形象上帝的祖先就是「道」，這表示道是萬帝之帝、萬神之神。譬如父象上帝、母象上帝，子象上帝、女象上帝，動物上帝，外星人上帝，都是象帝。

*「象帝之先」旨在說明，沒有一個上帝或神佛，甚至沒有一個聖人、覺者高於太上道體，這樣說並不是承認那些形象上帝都真實存在，重點是在貶低形象上帝。意思是不管人所信仰的象帝是真是假，稱帝稱神稱佛，最多也只能是道的子孫。譬如我們講的「天、地、水」三官，尊稱為「三官大帝」，就是太上道體最早所泛化的三個元子，所以又稱「三元大帝」，所以道就是三官大帝（三元大帝）的祖先。

【老子道德經ㆍ金山極簡版ㆍ第四章ㆍ道盅而用之章】
【宗先論】：		先論在虛化「名」的狀態下，「道」可說成「實有」；次論「道」為宇宙第一因；再論「道」為「實存」；最後以「道」為眾神之神作結論。
第四章 第一句	道，盅而用之；		道，如果以杯狀虛器的虛性來應用，
第四章 第二句	有，弗盈也！		接著說道是實有，就不會過當啊！
第四章 第三句	潚呵！		祂深廣清澈啊！
第四章 第四句	始萬物之宗。		祂是起源萬物的宗祖。
第四章 第五句	銼其銳，		外在銼磨對道知見的鋒芒，
第四章 第六句	解其紛，		內在解析對道知見的紛亂，
第四章 第七句	和其光，		調和對道知見的過亮焦距，
第四章 第八句	同其塵；		同察對道知見的妄染塵沙，
第四章 第九句	湛呵！		既清澈又定靜啊！
第四章 第十句	始國存。		那道本始的國度，實有而存在。
第四章 第十一句	吾不知誰子也！		我們無法知道有誰可以生成祂啊！
第四章 第十二句	象帝之先。		因為祂是一切形象上帝的祖先。