【老子道德經ㆍ金山極簡版ㆍ第四十一章ㆍ上士聞道章】
*上士、中士、下士不是指人的資質，而是指不同學習態度的人。
*「疑」本作「上艸下犬」，「艸犬」就是「疑」的古字，是指狗躲在草叢裡張望，表示「懷疑」。有學者把「艸犬」校為「笑」，是訓詁出錯。
*「懷疑」是學道之本，不會懷疑的人，難以悟道。但真正的懷疑，是為了求真，而不是為了否定。凡懷疑皆應以事實為據、以經證為本、以理性為準、以求證為法；未經查證而妄加評論、任意臆測、隨意批判，皆非懷疑，而是妄疑、妄論。
*這一章是道學的懷疑論，從懷疑中可以見到，本文所建立的論述，往往超出一般的知見，如果停在知見上不懷疑，就見不到更深入的妙理。
*揄是引，大道的聖德，要以信仰的善行才能引流到自己身上，所以用揄。渝是泛流、泛濫。
*「免成」不是「晚成」，「免」比「兔」少一點，一點表示腳。免是像兔子跑到連腳都看不清一樣快速逃脫，是「脫」的意思。成是成型、定型。免成是脫成，表示脫離定型，也就是沒有定型可以局限它。
*音是指單音，聲是指多音的合聲。
*「希」是《道德經》道學定義定字，只能解為「聽之而不聞」，不能解為「少」，否則解釋會失去精確。
*這一章也再次重述道原本是無名的。
【老子道德經ㆍ金山極簡版ㆍ第四十一章ㆍ上士聞道章】 | |||
【聞道論】: | 先論學道的三階段；次論初習者必透過大懷疑，才能從懷疑開啟學道之門；再論世人難以明白學道成就，以及道的偉大狀態，所以初習才會大疑； | ||
第四一章 第一句 | 上士聞道，勤能行之。 | 上士聽道，會勤勉地用良能去踐行道。 | |
第四一章 第二句 | 中士聞道，若存若亡。 | 中士聽道，好像有聽有得，又好像沒聽沒得。 | |
第四一章 第三句 | 下士聞道，大疑之； | 下士聽道，大大地懷疑道； | |
第四一章 第四句 | 弗疑，不足以為道。 | 那聽道卻完全不會懷疑的人，不能夠從事道。 | |
第四一章 第五句 | 是以，建言有之，曰： | 所以，我們立言使有見證，如下所述： | |
第四一章 第六句 | 明道如𥄱； | 我們明通道，總像是愚昩無明； | |
第四一章 第七句 | 進道如退； | 我們向道前進，總像是顛倒逆行； | |
第四一章 第八句 | 夷道如纇， | 那平坦的道，總像是崎嶇不平。 | |
第四一章 第九句 | 上德如谷， | 那最上等的大道之「德能量」，像是溪谷般流出不絕， | |
第四一章 錯簡一 | ○大白如辱； | ○(本句○為錯簡，移至第四十六章) | |
第四一章 第十句 | 廣德如不足。 | 但那大道廣布廣施的無盡之德，彷彿永遠不足夠。 | |
第四一章 第十一句 | 建德如揄； | 那最建固的德，如同永不間斷的引流。 | |
第四一章 第十二句 | 質德如渝。 | 那最質純的德，如同永不停歇的泛湧。 | |
第四一章 第十三句 | 大方無隅； | 那無限大的方形，沒有邊角能夠局限它； | |
第四一章 第十四句 | 大器免成； | 那無限的大器物，沒有定型能夠局限它； | |
第四一章 第十五句 | 大音希聲； | 那無限大的單音，沒有和聲可以局限它； | |
第四一章 第十六句 | 大象無形； | 那無限的大狀象，沒有形態可以局限它； | |
第四一章 第十七句 | 道襃無名。 | 那大道的崇高偉大，沒有「名」可以局限祂。 | |
第四一章 第十八句 | ○夫唯道， | ○(本節○為錯簡，移至第六十五章) | |
第四一章 第十九句 | ○善始且善成。 | ○ | |
