《心惡三大論證》---為你說出別人不敢說的修行事！人心真的壞透了！
☯️作者：葉道師（道名：聃為溪）
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人心能有多壞，你可能不相信。人心可以壞到故意殺人放火，那為什麼有人要說人心是善的？唯一的理由，就是因為人心真的很壞。
如果人心是善，用心去修行，當然可以。但如果人心真的是惡，用心去修行，絕對是請鬼拿藥單的顛倒逆行。
以下三大論證為你證明，人心如果不被某種非心的純善降服，一定趨向壞，絕不會趨向善，所以人心是惡的，甚至是極惡的，所以修行絕不能依據「心」。
☯️【定義】
☯️〔定義一〕善與惡
善者，能生能養；惡者，害生害養。善惡不並立，能生能養與害生害養亦不並立。
本文所稱善，乃純善之善，而非善惡混雜之善。凡能行害生害養之行為者，即不得稱為善。
故凡自稱善者，必須不行害生害養之行為；若能行害生害養之行為，則其善不成立。
☯️〔定義二〕私與公
私者，偏利於一己、一群、一國；公者，兼顧整體生命之生養。
☯️述一： 【心惡三大論證】
☯️〔說1〕： 言善行惡，逆行故心惡
「心是善的」這個命題，主要來自心對自己的評價。然而，當評價者與被評價者皆為同一個心時，其判斷便缺乏客觀性。因此，心不能單憑自己的說法證明自己是善的。
事實上，心經常顯現出種種惡形惡狀，甚至驅使人殺人放火、坑矇拐騙。心既自稱為善，就應接受善的檢驗；然而其實際表現卻與善不符。既然善不成立，那麼相對於善而言，即可判定為惡。
因此，心非但無法證成其善，反而因其實際表現而顯露其惡。此為判定心為惡的第一個理由。
☯️〔說2〕： 善不生惡，既生故心惡
本文所稱善，乃純善之善。純善者，能生能養，而不行害生害養之事；若能行害生害養之事，則其善不成立。
心若真是善，則其所發應皆歸於善，而不應生惡。若會生惡，則至多只能稱為善惡未定，而不得直接稱之為善。
然而事實上，心不僅能生善念，亦能生惡念；不僅能助人，亦能害人；不僅能成德，亦能造罪。
心既能行害生害養之事，則已不符合純善之定義；既不符合純善之定義，則不得稱為善。
在本文善惡二分的定義下，非善即惡，無第三種可能。故心雖於外表上常顯善相，或自稱為善，然其仍能生惡；既能生惡，則其善不成立。善既不成立，則相對於善而言，應歸於惡。
因此，心非善性，而是能生惡之性。此為判定心為惡的第二個理由。
〔說3〕： 私極生惡，能極故心惡
生存者必先利己，利己者即私；故身私。身生私，心遂私；身心相激，而增其私。
私者重己，重己易背公；背公易離善，離善則趨惡。故私愈增，惡愈顯。惡非憑空而生，乃私積而成；故惡非心之起點，而是私之終點。
心雖非即是惡，亦可能尚未由私而成惡。然心本具遂私之性；遂私則積私，積私則成惡。故心之為惡，非外來也，乃其本性之必然趨向。
個人有個人之私，家庭有家庭之私，民族有民族之私，國家亦有國家之私。私不因規模擴大而變成公。凡偏利部分生命而損及整體生命之生養者，其本質仍是私。
故父母愛子、宗族護族、國家護國，皆可視為不同層次之私。心既遂私而長私，終將在私的無限擴張中背公離善，遂惡而成惡。此為判定心為惡的第三個理由。
☯️述二： 修行不可依心
綜上三論，心必遂私成惡。因此，修行絕不可以依據「心」而修。
以本惡之心為依據去修行，乃緣木求魚、火燒破鍋之修行，只會在自欺與私欲中越陷越深。修行者當徹悟：心是必需被某種純善降服與規正的對象，絕非修行的憑據。而我們所說的「某種純善」，即是道家所說，在此不論的「精性」。
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