《吉貝耍曲師段麗柳的牽曲2~4》歌詞翻譯

《吉貝耍曲師段麗柳的牽曲2~4》歌詞翻譯 ……………………………………………………………. --老子講堂．葉金山譯-- ………………………………………………………………………………………. 「Kab Ua Sua吉貝耍」祀「阿立祖」的「牽曲」就是道教的「讚曲」。 由於這些「牽曲」過去被誤以為是「西拉雅語、南島語系」，所以過去一頭栽進「西拉雅語、南島語系」的學者，就全都不知道要怎樣解開其中的文義。 其實這些「牽曲」，如果以「漢語支系」加上道教「讚曲」這兩個概念去看，很容易就能夠破解其文義。 但是即便如此，要真正能夠百分之百譯出其文義，幾乎完全不可能，這是我必須先說明的。 主要原因是這些「牽曲」全是「口唱、口傳」的記錄，不是原始的文字記錄，連傳唱者也不知道其中意思。 甚至這些「牽曲」，恐怕也早已摻入傳唱者個別的不同聲音，而造成文義轉變，讓我們難以推敲。 加上不同一首「牽曲」中，類似的文字，卻好像不是同樣的意思，或同樣的意思，卻出現不同的發音，也會令我們困惑。 其次是漢語同音字極多，加上道教用字，有時會很艱澀，所以音譯不易準確，這也是無法保證百分之百正確的原因。 以下我以漢語加上道教語言，來譯這段「牽曲」，這也是第一次有人譯「牽曲」，和我前幾天譯「祝詞」一樣，全都是首開記錄，這對「阿立祖」信仰研究，是很大的突破。 相信在我譯出這首牽曲之後，一定會引發很多人也想依樣翻譯其他牽曲的興趣。所以也只能說是拋磚引玉。 當然「牽曲」的譯出有很大的意義，它可以證明： 1. 「牽曲」出自道教，「阿立祖」信仰也是道教。 2. 「牽曲」是漢語，不是「西拉雅語、南島語系」。 3. 最先唱「牽曲」的人，不是「西拉雅人、平埔族、原住民」。 4. 「牽曲」證明「阿立祖」信仰及祭祀，和「西拉雅族」完全無關。 5. 「牽曲」的「阿立祖」信仰，是漢語的道教文化，不是「原住民、平埔族、西拉雅族」文化。 6. 「牽曲」的重鎮「Kab Ua Sua吉貝耍」，是漢語地區，不是「西拉雅語」地區。 7. 「Kab Ua Sua吉貝耍」的祖先，是來自中國大陸。 8. 「牽曲」證明「阿立祖」道教的信仰，以及所有的道觀和神像，曾經被荷蘭殖民時期的「荷蘭基督教宗教恐佈主義者」徹底焚燒消滅，而幾近完全摧毀。 9. 我們對於「Kab Ua Sua吉貝耍」的歷史，應以「道教史觀」來論述，不應採取侵略者的「殖民史觀」來論述，更不能採取毫不相干的「南島史觀」來論述，否則就會完全落入偏見，而扭曲抹煞「歷史事實」，也會失去「轉型正義」。 .......................................... 以下原文英文字是引用自《吉貝耍曲師段麗柳的牽曲2~4》，原文英文字中的小括號部份，是我補入或修改。漢字部份則是我的譯文。 ………………………….. /Lo-mi-ia/da-sa/(憐憫啊！答謝) /huma-goe/loegoe/locung /(胡麻[1]羹[2]、螺果[3]、鹿乾[4]) /huma- goe/locung/i -ia-lo/mi/lo-mi/(胡麻羹、鹿乾，以壓爐[5]，憫、憐憫) /da-sa/lo -mi /da-sa/(答謝、憐憫、答謝) /lo-mi- ia/da-sa/(憐憫啊！答謝) /goe/loegoe/locung/i-iao(i-iauo)/(羹、螺果、鹿乾，以禴[6]) /goe/loegoe/locung/i-iao-lo/ (羹、螺果，鹿乾，以壓爐) /mi / lo-mi/ da-sa/lo-mi/da-sa/(憫、憐憫，答謝、憐憫，答謝) /da- sa/(a)- he/ e- ga/ma- ma/i-lo- ma/(答謝阿李[7]，你[8]的[9]猛猛[10]，如龍[11]猛) /lo-le/a-he/da-sa/a-he/(勞慰[12]阿李、答謝阿李) /da- sa/e/ma- ma -ma/ma- i (li) /ga- bua (ua)/(答謝你，猛猛猛，猛力加我) /lo-le/a-he/da -sa/a-he/(勞慰阿李，答謝阿李) /thiao-i-si-na/bun-na-bun/ a-he/na-ke-na/(醮[13]以息難[14]，奔啊奔[15]，阿李能克難[16]) /ku-i-na-ke/hi-na-a-a-ao/(苦厄[17]能克[18]，驅拿[19]海惡[20]) /ho-i-ke-na /nan-mu-a-mu/(護一切難[21]，萬物阿母[22]) /sun-na-ba-a-o-/ o(ho)-i-ke- ma(na)/(速拿[23]霸惡[24]，護一切難) ……………………………………… [1] 胡麻：《隋書．琉球傳》：「琉球國在海中…，土宜稻、梁、禾、菽、麻、赤豆、胡黑豆等。」清代《海東記劄》台灣物產：「黃豆、黑豆、赤豆、綠豆、黃粱、胡麻之屬。」所以台灣種有胡麻。武夷山神話傳說，神仙都用「胡麻飯」招待人，東漢永平年﹐剡縣的劉晨和阮肇兩人，進入天臺山採藥﹐遇到兩位女子邀他們到家裡﹐並且用胡麻飯招待他們，他們在那裡和兩位女子同住了半年﹐回到家時，子孫已經過了七代人。所以「胡麻飯」對道教有特殊意義。 [2] 胡麻羹：這裡應該是指用胡麻加米煮成的糊狀濃湯。 [3] 螺果：檳榔也，祭阿立祖時，檳榔是必備物品。吳普《本草》：「檳榔，一名螺果。」 [4] 台灣早年多鹿，鹿肉作成臘肉，就成為鹿乾，能夠保存很久。 [5] 壓爐：道教用語，指信徒隨喜奉獻買祭品的錢或紅包給神明。 [6] 禴：讀音ㄩㄝˋ，祭祀也。《詩．小雅》：「禴祀烝嘗。」註：「禴，祭也。」《易．萃卦》：「俘乃利用禴。」註：「俘虜是用來作祭祀的祭品。」 [7] 阿李：阿立也，老子也，老子姓李，故稱阿李，道教稱太上老君，後文有「萬物阿母」也是指太上老君。這裡少了一個「a」所以補入。 [8] 你：原音「e」無意義，推測是江西萍鄉的「你」，讀音(h?n)。江西萍鄉語言，有說是漢語的客語和贛語混合方言，也有說是客語支系語言。 [9] 的：ga?也，此處以漢語系方言譯「的」，客家話的ga?也是「的」。 [10]猛：勇力也，從前道教以常「猛力」形容神的「威力」。 [11] 如龍：太上老君就是老子，老子如龍，所以說如龍猛。《史記．卷六三．老子韓非傳》：「吾今日見老子，其猶龍邪！」如，四縣客家話也唸i。 [12]勞慰：懇求也，這也是江西萍鄉的常用語言，現在閩南語中拜託別人時用的「魯力」，極可能是從「勞慰」這個詞變出來的，因為在這裡「勞慰」也讀成「lo-le」，和「魯力」極為接近。 [13] 醮：祭也，道教祭典儀式，稱為醮。祭阿立祖的「夜祭」就是「夜醮」。 [14] 息難：息，平也，止也。難，災禍也，困苦也，災難也。息難，平息災難，也就是消災解厄。 [15] 奔：跑也，祭阿立祖時，祭司或信眾，有奔跑的舞蹈動作。 [16] 能克難：能克服平息一切災難也。 [17] 苦厄：苦難災厄也。 [18] 能克：能夠克服也，能夠克服平息一切災難也。 [19] 驅拿：驅鬼拿妖也。 [20] 海惡：海上或從海而來的所有惡魔妖怪也。這顯示當時台灣的道民，對於海上的危險，以及從海上來的殖民侵略，如「荷蘭基督教宗教恐佈主義者」…等，是非常恐懼害怕的，所以請求太上老君驅拿海惡，才會成為祭祀的重心。 [21] 護一切難：保護一切受難的人也。 [22] 萬物阿母：太上老君在某些道教的道派中，被視為與「道」同性同體，因為「道」是「萬物之母」，所以太上老君也是「萬物之母」；這就是為什麼祭「阿立祖」，又稱祭「阿立母」的原因。我們從這首牽曲中，也可以很清楚看到，稱太上老君是「萬物之母」是有根據的。《猶龍傳．卷一》說太上老君：「或垂千二百號，或顯百八十名，或號無為父，或號萬物母。」 [23] 速拿：急速捉拿也。 [24]霸惡：匪徒惡霸也。這裡是指「海惡」登上陸地之後，留住下來，而形成的「匪徒惡霸」，以及從四處來加害他們的「匪徒惡霸」。