「吉貝耍」是漢區，人是漢族、話是漢語，信仰是李祖，不是「西拉雅族」
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台南「Kab Ua Sua吉貝耍」祭祀「阿立祖」的祝詞，翻譯出來根本就是漢語，和「平埔族語、西拉雅語、南島語系」一點關係也沒有。
和「吉貝耍」潘姓祖先一起來台的其他各姓人氏，全都是漢人，如果用現在的話來說，他們是比和國民黨一起來台灣的「外省人」，還早來台灣的「外省人」，他們的祖居地是大陸江西萍鄉，來的人包括他們的各姓親朋好友。
《小公廨的祝詞》音譯是：「哀哉！祈求潘家歷代祖先，山海慶吉瑞，大慶設壇，朔告上天，克庥！」
《西公廨的祝詞》音譯是：「哀哉！太極南門、墓門，勞煩開闢。磕頭告朔，祈求拜壇，天克護法，角宿保我壇！庥！庥！」
「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的《吉貝耍曲師段麗柳的牽曲2~4》音譯是：「憐憫啊！答謝！胡麻羹、螺果、鹿乾；胡麻羹、鹿乾，以壓爐！憫！憐憫！答謝！憐憫！答謝！憐憫啊！答謝！羹、螺果、鹿乾，以禴！羹、螺果，鹿乾，以壓爐！憫！憐憫！答謝！憐憫！答謝！答謝阿李！你的猛猛！如龍猛！ 勞慰阿李！答謝阿李！答謝你，猛猛猛，猛力加我！勞慰阿李！答謝阿李！醮以息難！奔啊奔！阿李能克難!苦厄能克！驅拿海惡！護一切難！萬物阿母！速拿霸惡！護一切難！」
照理來說，我並不是把「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的《公廨祝詞》和《牽曲》譯成漢語，而是用漢字將它們寫出來而已。
因為這些「祝詞」和「牽曲」，根本就是道道地地的道教漢語，根本不需要翻譯，我只是聽，然後用漢字記下來罷了。只因為《公廨祝詞》和《牽曲》，原先都是用英文字母抄寫，所以我才說是翻譯。
一般人聽不懂「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的「祝詞」和「牽曲」是漢語，是因為他們聽不懂大陸漢語各支系的鄉音。
雖然漢學和道學的背景，讓我在理解《公廨祝詞》和《牽曲》有很大的優勢，但絕不是因為我具有神通法力，或我是道教天師或高功道長，所以我才能一眼看懂《公廨祝詞》和《牽曲》。
所以一般人不能因為自己聽不懂，就說「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的「祝詞」和「牽曲」不是漢語。
「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的「祝詞」和「牽曲」是道教漢語，等於直接證明，「吉貝耍」根本就是漢語區、人是漢族、講的是漢語，完全不是「平埔族語、西拉雅語、南島語系」。
甚至《小公廨的祝詞》還直接證明，「阿立祖」的祭祀，是起源於「吉貝耍」的「潘家」。
過去學者一貫主張「吉貝耍」是祭「阿立祖」的源頭重鎮，也是祭「阿立祖」的代表地方，這個說法是對的。
但把「吉貝耍」的住民，當成「原住民、西拉雅族」，又把「吉貝耍」的「阿立祖」祭祀，當成「西拉雅族」的祭祀，這卻是完全錯誤的。
除非「西拉雅人」全是漢人，他們祭祀「阿立祖」的「祝詞」和「牽曲」才可能會全都使用漢語，如果「西拉雅人」是「南島語系」，他們就不可能使用漢語。
但是目前所有自稱「西拉雅族」的人，都說自己不是「漢人」。明顯「西拉雅人」替自己作了一個明確的定義，就是「西拉雅人絕非漢人」，而是「南島語系、原住民」。
我過去長期所持的觀點是，荷蘭人口中的「sideia( Diocese基督教教區)」，原本是沒有族長的「市民大熔爐」，這個「市民大熔爐」組成的人口，包括大陸移民漢人，以及當地和台灣各地方來此定居的其他原住民族，並不是一個單一血緣民族，也因此才不會有族長領導。
「sideia( Diocese基督教教區)」使用的「新港語」，可能是像北京話一樣，由多語混合而成的「政商語」，並不是一種族語，所以才能通用於不同族群地區。
也就是說，凡是會說「新港語」的各個族群，甚至慢慢變成只會說新港語的當地人，最後全被荷蘭人不分族群，全都歸納成「sideia( Diocese基督教教區)」，所以「新港語」，可能不是那一個族的族語，而「sideia( Diocese基督教教區)」也可能不是一個單一血緣民族。
這個「sideia( Diocese基督教教區)」，在受到荷蘭基督教恐怖殖民軍隊，大肆燒殺虜掠而佔領之後，其中一些具有單一血緣民族的市民，為了自身的安全的保障，便又逃回到自己明確的族群之中，而很多一時沒有辦法找回自己族群的市民，則在明清時代，全都被定義為「平埔族」。
當荷蘭基督教恐怖殖民之後，閩南移民大量進入，最後閩南語成為新的「政商語」時，「sideia( Diocese基督教教區)市民大熔爐」的「新港語」，便因此瞬間消失。
到了日本殖民之後，「sideia( Diocese基督教教區)」被錯誤地重新定義為「Siraya西拉雅族」，從此「西拉雅族」被視為是具有單一血緣的民族，而在今日形成了明確的族群認同。
「新港語」如果是一個單一血緣民族的族語、母語；那麼「新港語者」的族群認同和語言文化，至少也會隨著遷徙，而保留在某些偏遠地區一段很長時間。
「新港語」如果是一個單一血緣民族的族語、母語，應該不會消失得這麼快而徹底，並且忽然完全失去整個族群認同。
當然，但在目前的政治氛圍下，我們當然也只能尊重「西拉雅人」自認並堅持「絕非漢人」的看法，而把「西拉雅人」定義為「非漢人」。
如此一來，我們就不得不把「sideia( Diocese基督教教區)」中的「漢人」市民，和「Siraya西拉雅人」劃分成兩個完全不同定義的民族，這雖然在我的史觀中是一種錯誤，但當前的政治氛圍，並不容許存在像我這樣的史觀，我甚至因為帶有這樣的史觀，而被人以「會有法律問題」來警告。
其實把「sideia( Diocese基督教教區)」中的「漢人」市民，和「Siraya西拉雅人」劃分成兩個完全不同定義的民族，甚至把「Siraya西拉雅人」定義成「非漢人」，會造成非常嚴重的問題。
尤其是在宗教和文化上，「Siraya西拉雅人」會完全失去祭祀「阿立祖」的主導權，因為「阿立祖」是漢人傳入的信仰。
「西拉雅人」祭祀的「阿立祖」，《小公廨的祝詞》已經用漢語清楚講明，從是從「吉貝耍」來自大陸的「潘家」漢人那裡傳出來的。這種使用漢語的「阿立祖」信仰，就根本不會是「西拉雅人」的原始信仰。
如此一來，凡是信仰「阿立祖」的人，如果不承認自己是漢人，就必須承認「阿立祖」信仰不是自己的本族原始信仰。
以歷史事實來說，「阿立祖」祭祀重鎮，「吉貝耍」的住民，既然使用漢語祭祀「阿立祖」，那麼「吉貝耍」的住民，當然就是「漢人」，而不是「南島語系、原住民、西拉雅人」。
在過去少數政客學者長期洗腦之下，現在一些明明用漢語祭祀「阿立祖」的「Kab Ua Sua吉貝耍」住民，也在不明究理之下，紛紛說自己是「西拉雅族」，甚至說自己「本來是番、甘願作番」。
可是歷史事實不是宣稱「本來、甘願」就可以的，就像不是美國人的人，宣稱自己「本來是美國人、甘願作美國人」，美國人也不會接受，別人也只當他錯亂。
如果你不是「原住民」，而是「漢人」，你卻冒充是「原住民、西拉雅人」，這當然是對「原住民、西拉雅人」的極不尊重。
如果你不是「原住民」，而是「漢人」，你卻冒充是「原住民、西拉雅人」，你可能是想去掠奪「原住民、西拉雅人」的各種資源。
如果你不是「原住民」，而是「漢人」，你卻冒充是「原住民、西拉雅人」，你可能是想去摘取「原住民、西拉雅人」的民族榮耀。
如果你不是「原住民」，而是「漢人」，你卻冒充是「原住民、西拉雅人」，而成為「原住民、西拉雅人」的發言人或領導者，你可能是想變造「原住民、西拉雅人」的歷史文化，以利於己用。
如果你不是「原住民」，而是「漢人」，你卻冒充是「原住民、西拉雅人」，你會先背上背叛祖先的「背祖」之名。
「西拉雅人」要「正名」成為「原住民」，就是不想「背祖」，但是「西拉雅人」也不會希望有「漢人」來冒充他們，甚至來領導他們的「正名運動」。
「西拉雅人」當然也一定不希望，漢人把原本不屬於「西拉雅人」的漢族祭祀，以及其他漢人莫名其妙的東西，加到自己的「西拉雅」文化裡面去，免得自己正名之後，文化裡面仍然全是漢族搞進來的東西。
就像有學者說「西拉雅人」的「早安！您好！」叫做「Tabe mariyang madama！早安！您好！」，可是「Tabe mariyang madama！早安！您好！」過於近似殖民地區的僕人常用語言「Good morning madam！早安！女士！」，如果日後被證明果然是出自「Good morning madam！早安！女士！」這就會讓「西拉雅人」更加尷尬。
就像有些人說，他們家的「豬」叫「babui」，所以他們是「西拉雅人」。可是大陸漢人的豬也叫「豝ba」，大陸和台灣漢人家裡養的「半大不小的豬」也稱為「胚bui」，這「babui」會不會就是漢人的「豬胚仔、豝胚babui」，因此不得不懷疑，這些把「豬」叫「babui」的人，可能根本就是從大陸來的漢人，而不是「西拉雅人」，況且他們其中有些人還經常說，自己的父母生前，不斷再三叮嚀他們，強調他們的祖先是從大陸來的，不是「番」，要他們不能忘記。
就像有些人說，他們家的「辣椒」叫「siri西哩仔」，所以他們是「西拉雅人」。可是這「辣椒」是外來物種，原產地是中南美洲，根本不是台灣原生植物，別說是「西拉雅人」，台灣任何一族都不會有「辣椒」這種母語，甚至如果漢人沒見過「辣椒」，連這「辣椒」兩個漢字都不會跑出來，道理很簡單：「沒有植物，就不可能有植物名稱。」就像漢人沒有可以吃的「漢堡」之前，就不會有「漢堡」這個漢語名稱。
「siri西哩仔」其實根本就是「chili辣椒」這個外來語轉過來的，說不定是他們祖先在港口和外國人作貿易，買「chili辣椒」時學來的字，「siri西哩仔」和自己是不是「西拉雅人」，根本八竿子打不到底。
所以如果你家人和全村子裡的人，全都把「辣椒」叫「siri西哩仔」，表示你們的祖先和村人，在幾百年前，可能常和洋人來往作貿易，全都很洋派，還會講洋文，日常生活還洋話不離口，若不是大官巨賈，就是富貴有錢人。所以，你聽到別人的「siri西哩仔」竟然叫「蕃椒」時，你不能因為有被高壓電電到的感覺，之後就說自己是「西拉雅人」。
就像有些人說，他們家拜的是「尪祖、尪公」，所以他們是「西拉雅人」。可是很奇怪，客家人拜的「涯祖(我祖)、涯公(我公) 」閩南人拜的「阮祖(我祖)、阮公(我公) 」，大陸有漢人拜的「俺祖(我祖)、俺公(我公) 」，江西萍鄉人拜的「哄祖(我祖)、哄公(我公) 」，和他們家拜的「尪祖、尪公」聽起來全都差不多，甚至幾乎一模一樣，為麼獨獨他們家拜「尪祖、尪公」，他們就是「西拉雅人」？難道他們不知道「尪祖、尪公」根本就是漢語系的「我祖、我公」嗎？那「祖、公」兩字明明是漢字，怎麼會是南島語系的「西拉雅語」呢？
就像有些人說，他們稱媽媽叫「ina」，所以他們是「西拉雅人」。可是人家江西萍鄉人稱媽媽叫「恩沒」，那你怎麼確定你講的是「西拉雅語」，而不是萍鄉話或大陸某地的方言鄉音？何況現在也有人說「西拉雅語」的媽媽叫「ina」是錯的，要叫「sena」才對，那豈不是證明叫「ina」的人，根本就不是「西拉雅人」？
就像有人說他們講的某些字，和馬來語或其他南島語相似，但也可能這些字是荷蘭統治或日本殖民之後，才從馬來西亞或其他南島地方，傳進來的外來語，也未必是真的就是「西拉雅語」。
有人說他們村子的人，全都五官深遂，皮膚黝黑，所以全是「西拉雅人」，你放心，五官深遂，表示這個村子，男的帥、女的美，完全不必去整形；皮膚黝黑，只不過遺傳，或做農事比別人勤勞，經常日曬當然黑，並不表示你就是「西拉雅人」或南島民族。
大陸各地濃眉大眼，五官深遂，皮膚黑的人多得很，包公的臉比你還要黑，眉毛比你濃，眼晴瞪起來比你大，包公神像在台灣廟裡被供奉，也沒人說包公是「西拉雅人」或南島民族。
就像有學者說「Kab Ua Sua吉貝耍」種滿木棉花，所以「Kab Ua Sua吉貝耍」的住民，是「木棉花民族」。
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但「Kab Ua Sua吉貝耍」祭祀用的「祝詞」和「牽曲」，證明「Kab Ua Sua吉貝耍」的住民，根本就是「漢人」。「漢人」只愛耕田種菜，根本不會愛上木棉花。
那些學者講荷蘭人大量引進「木棉、吉貝、攀枝花)」，然後就遠遠跑到當時可能連馬路都只能走牛車的「Kab Ua Sua吉貝耍」大量種植，所以「Kab Ua Sua吉貝耍」就是木棉花。
其實那些學者，根本就是對植物學和漢學一無所知，才敢這樣斬釘截鐵地，編造這種不實的「木棉、吉貝、攀枝花)」歷史。
他們不知道漢語講的「木棉(吉貝)」有分為「錦葵科棉花(草吉貝、攀枝樹)」和「木棉科木棉(木吉貝、攀枝花)」，這兩種植物，是兩種完全不同的植物，一不小心搞錯，就會錯成一團。
那些學者根本不知道「木棉(吉貝)」有兩種，就妄把荷蘭引進台灣作為轉口貿易商品的「錦葵科木棉」的「棉花」，誤當成「木棉科木棉」的「木棉」，然後「瓢瓜當菜瓜」就把「木棉科木棉」，搬弄到「Kab Ua Sua吉貝耍」這個地名裡面去，硬說「Kab Ua Sua吉貝耍」就是「木棉科木棉」。
所以說，那些「Kab Ua Sua吉貝耍」過去廣植「木棉科木棉」的神話，根本是少數人編造出來的假神話，完全不是真的。
再說即使那些只愛耕田種菜的「Kab Ua Sua吉貝耍」漢人，如果真的愛上「木棉科木棉」，也和原住民的「西拉雅人」一點關係也沒有。把「西拉雅人」硬說成是「木棉民族」，根本就是在愚弄「西拉雅人」。
最值得關注的事情是，一向被學者推舉為「西拉雅人」文化代表的「Kab Ua Sua吉貝耍」的「阿立祖」祭祀，其《小公廨的祝詞》用道教漢語音譯出來，不但顯示這個祝詞是漢語，其中還出現了「潘家歷代祖先」的字眼。
這樣一來，過去「Kab Ua Sua吉貝耍」潘家先人，不斷告誡子孫，自己是漢人不是原住民的話，就顯然是真實的。
而政客學者長期宣稱的「族譜全都是從漢人那裡亂抄而來」的「偽族譜理論」，便要打上一個大問號，因為《小公廨的祝詞》證明「Kab Ua Sua吉貝耍」潘家祖先，祭祀「阿立祖」是使用漢語，「Kab Ua Sua吉貝耍」潘家祖先，根本就不是「原住民、西拉雅人」，而是從大陸移居過來的人。
過去發生最多父母告誡子女自己是「漢人」而且來自「大陸」的地方，就是台南地區，尤其是「Kab Ua Sua吉貝耍」附近地區反應最強烈，而「Kab Ua Sua吉貝耍」的段姓人家，更多次出示族譜，堅決證明自己不是「原住民、西拉雅人」。
這些地區不斷發生強烈反對自己是「原住民、西拉雅人」的事件，這給我們一個無法忽視的警訊，那就是「族譜全都是從漢人那裡亂抄而來」的「偽族譜理論」，絕不是一個毫無破綻的理論，反而是一個不能通用的「偽族譜理論」。
這個「偽族譜理論」會讓一個原來確實不是「原住民」的「漢人」家族，被錯誤地歸類為「原住民」，而形成被政治力量，強迫綁架而出現集體「背祖」的事情。
這種被政治力量，強迫綁架而集體「背祖」的事情一旦發生，他們的後代子孫，必然又要再被迫走上街頭，要求「重新正名」，到時候就很難堪了。
早年台灣很多閩客漢人，只要看到長像和生活習俗和自己不一樣的族群，就稱他們為「番」，這是一個極為荒誕的族群分類方法。
試想，一個家族，如果原本居住在大陸閩客地區之外的某個小村落，這個小村落裡的人，他們的長像和生活習俗，就極可能和閩客漢人完全不一樣，如果這些長像和習俗都和閩客漢人完全不一樣的大陸漢人，家族先遷到台灣來，而後到的閩客漢人見他們長得不一樣，習俗也不一樣，就把他們全歸類到「番」，那豈不是讓他們百口莫辯。
可以對照的特殊例子，在台灣其他地方，並不是沒有。譬如雲林縣台西鄉和彰化鹿港的丁姓人家，祖先就是從大陸移居來台灣的阿拉伯後裔。
他們就是怕自己的長相和習俗及語言與閩南人不同，而被閩南人視為「番」，因此全族主動漢化講閩南語，但是他們並沒有變造族譜上祖先的名字，所以我們現在才會知道他們祖先，是從大陸移居來台灣的阿拉伯後裔。
可能會被政治力量強迫綁架而「背祖」最危急的地方是「Kab Ua Sua吉貝耍」。「Kab Ua Sua吉貝耍」，雖然有長輩不停地出示族譜和大陸祖居地的名稱，強烈宣誓自己不是「番」，而是從大陸移居來的人。
但是現在有很多政客學者，以及某些宗教人士，為了增強編造「西拉雅族」的文化論述，或有些宗教團體，想藉機掩蓋太上老君信仰的本質，就全把腦筋動到「Kab Ua Sua吉貝耍」的「阿立祖」信仰之上。
他們硬把「Kab Ua Sua吉貝耍」漢人，和他們用漢語祭祀的道教「阿立祖、太上老君」信仰，硬說成是「西拉雅族」的原始祖靈信仰，然後花了幾十年功夫，編造出很多虛假的文化論述，並且宣告「Kab Ua Sua吉貝耍」的漢人，是「原住民、平埔族、西拉雅族」。
搞到現在有些「Kab Ua Sua吉貝耍」的人，竟然開始否認族譜和父母生前的叮嚀，堅持自己就是「原住民、西拉雅人」，而喊出「本來是番、甘願作番」的口號。
「Kab Ua Sua吉貝耍」的段姓人氏，不斷出示「族譜」，宣稱自己是從江西萍鄉來的可信度，本來就是極高。
況且「Kab Ua Sua」地名和江西道教名山「閣皂山、閣山」也極近似，《牽曲、祝詞》全是漢語，《小公廨的祝詞》中也有漢語「潘家歷代祖先」一語。
而「Kab Ua Sua吉貝耍」的「段、潘、賴、楊」四姓，建有四姓井，顯示他們的生活密不可分，這四姓和附近的各姓住民，一起從大陸遷來「Kab Ua Sua吉貝耍」的可能性，幾乎可以說已經確定無誤。
如果「Kab Ua Sua吉貝耍」的段姓，如現在少數子孫所堅稱，族譜確實是造假而成，那麼排除段姓之外的「潘、賴、楊」三姓，至少也有「潘」姓可以用《小公廨的祝詞》的「潘家歷代祖先」，來證明自己不是「原住民、西拉雅人」。
少數段家子孫，強力主張族譜造假，是極其荒謬的，因為這個主張，首先能夠證明的，並不是自己就是「原住民、西拉雅人」，而是自己的祖先是會欺騙自己子孫的「背祖者」。
雖然我們無法完全否認，族譜造假的可能性。但多數台灣原住民的族譜，雖然後代改漢姓，也使用漢字，都還會用漢字記載改姓之前的祖先本名。
因為族譜是給自己子孫認識祖先用的，寫族譜的目的就是讓子孫記得祖先，又不是寫給外人研究用的，當然要記錄真實的祖先名字。
如果族譜要造假，何不乾脆就不要編寫了，因為即使是漢人，也有一大堆人家中沒有族譜，沒有族譜又不是什麼了不起的事。
由此我們不禁質疑，為什麼「Kab Ua Sua吉貝耍」段家祖先，卻要特立獨行，連祖先的本名和畫像，全都要大費功夫去造假，來欺騙自己的子孫？
況且「Kab Ua Sua吉貝耍」的段家如果真的造假，就會洐生出另一個更大的歷史問題，那就是段家如果真的抄襲別人的「江西萍鄉」族譜，反而證明在段家改姓之前，台灣確定已經有另一個「江西萍鄉」的段姓家族，住在「Kab Ua Sua吉貝耍」附近，否則「Kab Ua Sua吉貝耍」段家，要從何處找到「江西萍鄉」的段姓族譜來抄襲甚至改姓呢？
所以即使沒有「Kab Ua Sua吉貝耍」的段家，也會有「Kab Ua Sua吉貝耍」附近的另一個段家，這不但無法抹去過去確有「江西萍鄉」人，來台南定居的歷史事實，反而更證明了「市民大熔爐」的歷史真實性。
如果沒有另一個「江西萍鄉」的段姓家族，而「Kab Ua Sua吉貝耍」的段家，又是「原住民、西拉雅人」改姓而來；那麼幾百年前的「原住民、西拉雅人」，未必識得漢字，又如何能夠憑空想出，「江西萍鄉」會住有段姓人，進而憑空捏造出「江西萍鄉」這個地址？
況且「江西萍鄉」又恰好在「江西閣皂山(閣山)」的附近，而「Kab Ua Sua吉貝耍」讀音又極近似「江西閣皂山(閣山)」，而他們的「阿立祖 」信仰又是道教，各種巧合程度，讓人根本無法相信他們的族譜會是造假。
所以說「Kab Ua Sua吉貝耍」的段家族譜，根本不可能造假，如果段家少數子孫硬要說自己的族譜是造假的，那麼依學術的推論，我們只能開始說「Kab Ua Sua吉貝耍」附近，當時有另一個來自「江西萍鄉」的段姓家族，這個真正「江西萍鄉」的段姓家族，不是「Kab Ua Sua吉貝耍」的段姓家族，這另一個段姓家族，提供族譜給「Kab Ua Sua吉貝耍」的「原住民、西拉雅人」，讓他們抄襲來變造族譜，甚至改姓。由此可以證明「市民大熔爐」的台南歷史，確實存在。
如此一來，自認是「原住民、西拉雅人」的「Kab Ua Sua吉貝耍」段家，就完全自外於「潘、賴、楊」三姓。因為《小公廨的祝詞》中的「潘家歷代祖先」一語，證明「阿立祖」祭祀，是源於「潘家」，而且是屬於漢語支系語言，不但不是南島語系語言，更不是「原住民、西拉雅人」的原始信仰。
段家一旦自外於「潘、賴、楊」三姓，而自認是南島語系的「原住民、西拉雅人」，如此段家就和來自於漢語系的「阿立祖」信仰根源，從此一刀兩斷，毫無關係。
如此所有的段家人，豈不是都無權以「阿立祖」信仰的「文化承傳者」身份，去參與漢語系的「阿立祖」祭祀和各種文化活動，而應該完全回歸，來自於漢語系的「潘、賴、楊」三姓道教人士，來全權主導「文化承傳」的使命，才是合情合理的？
所以說，段家源於「江西萍鄉」的族譜，絕對不是造假的。段家人一旦自認族譜造假，又自認是「原住民、西拉雅人」，由漢語《祝詞》、《牽曲》所牽動的「祭祀主權」問題，將使得段家在「Kab Ua Sua吉貝耍」的地位，一落千丈，甚至完全失去「祭祀發言權」和「文化承傳權」。
所以「Kab Ua Sua吉貝耍」的段家人，絕對不要盲目相信和附和那些政客學者，而誤以為自己的族譜是偽造的，更不要相信自己是西拉雅族。反而要更堅定地對外宣告，自己的族譜是真實的，自己也絕不是「原住民、西拉雅族」，而是「漢族」。
《小公廨的祝詞》中的「潘家歷代祖先」一語，證明「Kab Ua Sua吉貝耍」潘家先人，百分之百不是「原住民、西拉雅族」，因此「Kab Ua Sua吉貝耍」的「阿立祖」祭祀，百分之百是漢人的道教祭祀，絕不是「西拉雅人」的祭祀。
如此，道教的「阿立祖」信仰，就絕不是「西拉雅人」的原本信仰，而「阿立祖」的「祭祖」，也絕不是「西拉雅族」的「祖靈祭」；過去那些學者搬移到「西拉雅人」身上的「阿立祖信仰、祖靈祭、木棉花民族」，在《祝詞、牽曲》譯出的剎那之間，早就已經成為可笑的夢幻泡影。
所以說，「認祖歸宗」是嚴肅的事，不能衝動，更不能被政治口號盲目鼓動，而盲目相信某些政客學者，刻意釋放出的「族譜全都是從漢人那裡亂抄而來」的「偽族譜理論」。
「認祖歸宗」必須要廣搜證據，多方考證，客觀評估，並且仔細分析每一個獨立個案的差異，絕不能用簡單的口號，一概而論。也絕不能讓一群理盲的學者和政客，胡亂指導，否則台灣就會出現一大堆被政治綁架，而被迫「背祖」的家族。
過去研究台灣文化，完全欠缺「漢學專家、道學專家」的參與，所以根本搞不出什麼真象。甚至很多自稱專家的學者教授和團體，多數都帶有政治目地和宗教偏見，所以他們研究出來的東西往往扭曲真象，或胡亂編造，甚至盲目採取某些證據，或盲目否定某些證據，以致於作出漏洞百出的結論。
譬如現在很多人都盲目主張，要依據日本的戶口登記是否有「熟」字，來確認自己是不是「原住民、平埔族」，但是出現了這麼多族譜爭議之後，大家就會發現「熟非番」是存在的，也就是「熟番不是番」的現象確實存在，過去被日本人定為「熟」的人，並不是百分之百都是平埔族人。
所以現在我們現在必須開始懷疑，日本人的「平埔族」歸類，是不是過於草率簡化，而亂七八糟，甚至在日本殖民時，日本人會不會就以政治力量，加上分化陰謀，藉著戶口登記，強迫某些人「背祖」，以利於他們操控。
在這種情況下，我們當然不能再以一個日本人註記的「熟」字，來百分之百確定這些人，就一定是「原住民、平埔族」。
因此，不要因為有人說你是「西拉雅人」，你就說自己是「西拉雅人」，不要因為日本人把你註記為「熟」，你就說自己是「熟番、平埔族」，連當前統治者的話都不能輕易相信，何況是侵略的日本殖民主義者。
《小公廨的祝詞》己經證明「西拉雅族」不是開創「阿立祖」信仰的民族。那麼那些目前因為祭祀「阿立祖」，而被視為是「西拉雅族」的人，甚至「Kab Ua Sua吉貝耍」少數長期主張自己就是「西拉雅族」的人，究竟是不是真的「西拉雅人」，自己也應該要再認真弄清楚一點。
在「Kab Ua Sua吉貝耍」，祭祀阿立祖的《祝詞》、《牽曲》全是漢語支系，根本就沒「平埔族語、西拉雅族語、南島語系」的影子，而那些學者吹噓為「西拉雅族語」的「Kab Ua Sua吉貝耍」生活用語，又多數都是漢語支系語言，或是南島、西方的外來語。
如此看來，所謂「平埔族語、西拉雅族語、南島語系」，根本就不存在於「Kab Ua Sua吉貝耍」這個地方。
「平埔族語、西拉雅族語、南島語系」，要成為成真存在的語言，還得去別的地方找論述才行，在「Kab Ua Sua吉貝耍」這裡找「平埔族語、西拉雅族語、南島語系」的論述，是完全行不通的。
甚至「Kab Ua Sua吉貝耍」的阿立祖信仰，根本就是漢族帶進來的宗教信仰，「西拉雅族」要找回自己的宗教信仰，還得到別的地方找才行，在「Kab Ua Sua吉貝耍」這裡找「西拉雅族」宗教信人仰，也是完全行不通的。
所以說，「Kab Ua Sua吉貝耍」除了潘家已經確定是漢語系漢人之外，所有「阿立祖」信仰的其他各姓人氏，尋根的工作在《祝詞》、《牽曲》譯出之後，才要真正開始，根本還不到作結論的時候，如果草率作結論，就堅稱自己是「西拉雅族」，而被國家正名定案承認為「西拉雅族」，當日後證據越來越多，真象越來越明白之後，一定會後悔自己匆促所做的事。
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台南「Kab Ua Sua吉貝耍」祭祀「阿立祖」的祝詞，翻譯出來根本就是漢語，和「平埔族語、西拉雅語、南島語系」一點關係也沒有。
和「吉貝耍」潘姓祖先一起來台的其他各姓人氏，全都是漢人，如果用現在的話來說，他們是比和國民黨一起來台灣的「外省人」，還早來台灣的「外省人」，他們的祖居地是大陸江西萍鄉，來的人包括他們的各姓親朋好友。
《小公廨的祝詞》音譯是：「哀哉！祈求潘家歷代祖先，山海慶吉瑞，大慶設壇，朔告上天，克庥！」
《西公廨的祝詞》音譯是：「哀哉！太極南門、墓門，勞煩開闢。磕頭告朔，祈求拜壇，天克護法，角宿保我壇！庥！庥！」
「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的《吉貝耍曲師段麗柳的牽曲2~4》音譯是：「憐憫啊！答謝！胡麻羹、螺果、鹿乾；胡麻羹、鹿乾，以壓爐！憫！憐憫！答謝！憐憫！答謝！憐憫啊！答謝！羹、螺果、鹿乾，以禴！羹、螺果，鹿乾，以壓爐！憫！憐憫！答謝！憐憫！答謝！答謝阿李！你的猛猛！如龍猛！ 勞慰阿李！答謝阿李！答謝你，猛猛猛，猛力加我！勞慰阿李！答謝阿李！醮以息難！奔啊奔！阿李能克難!苦厄能克！驅拿海惡！護一切難！萬物阿母！速拿霸惡！護一切難！」
照理來說，我並不是把「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的《公廨祝詞》和《牽曲》譯成漢語，而是用漢字將它們寫出來而已。
因為這些「祝詞」和「牽曲」，根本就是道道地地的道教漢語，根本不需要翻譯，我只是聽，然後用漢字記下來罷了。只因為《公廨祝詞》和《牽曲》，原先都是用英文字母抄寫，所以我才說是翻譯。
一般人聽不懂「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的「祝詞」和「牽曲」是漢語，是因為他們聽不懂大陸漢語各支系的鄉音。
雖然漢學和道學的背景，讓我在理解《公廨祝詞》和《牽曲》有很大的優勢，但絕不是因為我具有神通法力，或我是道教天師或高功道長，所以我才能一眼看懂《公廨祝詞》和《牽曲》。
所以一般人不能因為自己聽不懂，就說「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的「祝詞」和「牽曲」不是漢語。
「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的「祝詞」和「牽曲」是道教漢語，等於直接證明，「吉貝耍」根本就是漢語區、人是漢族、講的是漢語，完全不是「平埔族語、西拉雅語、南島語系」。
甚至《小公廨的祝詞》還直接證明，「阿立祖」的祭祀，是起源於「吉貝耍」的「潘家」。
過去學者一貫主張「吉貝耍」是祭「阿立祖」的源頭重鎮，也是祭「阿立祖」的代表地方，這個說法是對的。
但把「吉貝耍」的住民，當成「原住民、西拉雅族」，又把「吉貝耍」的「阿立祖」祭祀，當成「西拉雅族」的祭祀，這卻是完全錯誤的。
除非「西拉雅人」全是漢人，他們祭祀「阿立祖」的「祝詞」和「牽曲」才可能會全都使用漢語，如果「西拉雅人」是「南島語系」，他們就不可能使用漢語。
但是目前所有自稱「西拉雅族」的人，都說自己不是「漢人」。明顯「西拉雅人」替自己作了一個明確的定義，就是「西拉雅人絕非漢人」，而是「南島語系、原住民」。
我過去長期所持的觀點是，荷蘭人口中的「sideia( Diocese基督教教區)」，原本是沒有族長的「市民大熔爐」，這個「市民大熔爐」組成的人口，包括大陸移民漢人，以及當地和台灣各地方來此定居的其他原住民族，並不是一個單一血緣民族，也因此才不會有族長領導。
「sideia( Diocese基督教教區)」使用的「新港語」，可能是像北京話一樣，由多語混合而成的「政商語」，並不是一種族語，所以才能通用於不同族群地區。
也就是說，凡是會說「新港語」的各個族群，甚至慢慢變成只會說新港語的當地人，最後全被荷蘭人不分族群，全都歸納成「sideia( Diocese基督教教區)」，所以「新港語」，可能不是那一個族的族語，而「sideia( Diocese基督教教區)」也可能不是一個單一血緣民族。
這個「sideia( Diocese基督教教區)」，在受到荷蘭基督教恐怖殖民軍隊，大肆燒殺虜掠而佔領之後，其中一些具有單一血緣民族的市民，為了自身的安全的保障，便又逃回到自己明確的族群之中，而很多一時沒有辦法找回自己族群的市民，則在明清時代，全都被定義為「平埔族」。
當荷蘭基督教恐怖殖民之後，閩南移民大量進入，最後閩南語成為新的「政商語」時，「sideia( Diocese基督教教區)市民大熔爐」的「新港語」，便因此瞬間消失。
到了日本殖民之後，「sideia( Diocese基督教教區)」被錯誤地重新定義為「Siraya西拉雅族」，從此「西拉雅族」被視為是具有單一血緣的民族，而在今日形成了明確的族群認同。
「新港語」如果是一個單一血緣民族的族語、母語；那麼「新港語者」的族群認同和語言文化，至少也會隨著遷徙，而保留在某些偏遠地區一段很長時間。
「新港語」如果是一個單一血緣民族的族語、母語，應該不會消失得這麼快而徹底，並且忽然完全失去整個族群認同。
當然，但在目前的政治氛圍下，我們當然也只能尊重「西拉雅人」自認並堅持「絕非漢人」的看法，而把「西拉雅人」定義為「非漢人」。
如此一來，我們就不得不把「sideia( Diocese基督教教區)」中的「漢人」市民，和「Siraya西拉雅人」劃分成兩個完全不同定義的民族，這雖然在我的史觀中是一種錯誤，但當前的政治氛圍，並不容許存在像我這樣的史觀，我甚至因為帶有這樣的史觀，而被人以「會有法律問題」來警告。
其實把「sideia( Diocese基督教教區)」中的「漢人」市民，和「Siraya西拉雅人」劃分成兩個完全不同定義的民族，甚至把「Siraya西拉雅人」定義成「非漢人」，會造成非常嚴重的問題。
尤其是在宗教和文化上，「Siraya西拉雅人」會完全失去祭祀「阿立祖」的主導權，因為「阿立祖」是漢人傳入的信仰。
「西拉雅人」祭祀的「阿立祖」，《小公廨的祝詞》已經用漢語清楚講明，從是從「吉貝耍」來自大陸的「潘家」漢人那裡傳出來的。這種使用漢語的「阿立祖」信仰，就根本不會是「西拉雅人」的原始信仰。
如此一來，凡是信仰「阿立祖」的人，如果不承認自己是漢人，就必須承認「阿立祖」信仰不是自己的本族原始信仰。
以歷史事實來說，「阿立祖」祭祀重鎮，「吉貝耍」的住民，既然使用漢語祭祀「阿立祖」，那麼「吉貝耍」的住民，當然就是「漢人」，而不是「南島語系、原住民、西拉雅人」。
在過去少數政客學者長期洗腦之下，現在一些明明用漢語祭祀「阿立祖」的「Kab Ua Sua吉貝耍」住民，也在不明究理之下，紛紛說自己是「西拉雅族」，甚至說自己「本來是番、甘願作番」。
可是歷史事實不是宣稱「本來、甘願」就可以的，就像不是美國人的人，宣稱自己「本來是美國人、甘願作美國人」，美國人也不會接受，別人也只當他錯亂。
如果你不是「原住民」，而是「漢人」，你卻冒充是「原住民、西拉雅人」，這當然是對「原住民、西拉雅人」的極不尊重。
如果你不是「原住民」，而是「漢人」，你卻冒充是「原住民、西拉雅人」，你可能是想去掠奪「原住民、西拉雅人」的各種資源。
如果你不是「原住民」，而是「漢人」，你卻冒充是「原住民、西拉雅人」，你可能是想去摘取「原住民、西拉雅人」的民族榮耀。
如果你不是「原住民」，而是「漢人」，你卻冒充是「原住民、西拉雅人」，而成為「原住民、西拉雅人」的發言人或領導者，你可能是想變造「原住民、西拉雅人」的歷史文化，以利於己用。
如果你不是「原住民」，而是「漢人」，你卻冒充是「原住民、西拉雅人」，你會先背上背叛祖先的「背祖」之名。
「西拉雅人」要「正名」成為「原住民」，就是不想「背祖」，但是「西拉雅人」也不會希望有「漢人」來冒充他們，甚至來領導他們的「正名運動」。
「西拉雅人」當然也一定不希望，漢人把原本不屬於「西拉雅人」的漢族祭祀，以及其他漢人莫名其妙的東西，加到自己的「西拉雅」文化裡面去，免得自己正名之後，文化裡面仍然全是漢族搞進來的東西。
就像有學者說「西拉雅人」的「早安！您好！」叫做「Tabe mariyang madama！早安！您好！」，可是「Tabe mariyang madama！早安！您好！」過於近似殖民地區的僕人常用語言「Good morning madam！早安！女士！」，如果日後被證明果然是出自「Good morning madam！早安！女士！」這就會讓「西拉雅人」更加尷尬。
就像有些人說，他們家的「豬」叫「babui」，所以他們是「西拉雅人」。可是大陸漢人的豬也叫「豝ba」，大陸和台灣漢人家裡養的「半大不小的豬」也稱為「胚bui」，這「babui」會不會就是漢人的「豬胚仔、豝胚babui」，因此不得不懷疑，這些把「豬」叫「babui」的人，可能根本就是從大陸來的漢人，而不是「西拉雅人」，況且他們其中有些人還經常說，自己的父母生前，不斷再三叮嚀他們，強調他們的祖先是從大陸來的，不是「番」，要他們不能忘記。
就像有些人說，他們家的「辣椒」叫「siri西哩仔」，所以他們是「西拉雅人」。可是這「辣椒」是外來物種，原產地是中南美洲，根本不是台灣原生植物，別說是「西拉雅人」，台灣任何一族都不會有「辣椒」這種母語，甚至如果漢人沒見過「辣椒」，連這「辣椒」兩個漢字都不會跑出來，道理很簡單：「沒有植物，就不可能有植物名稱。」就像漢人沒有可以吃的「漢堡」之前，就不會有「漢堡」這個漢語名稱。
「siri西哩仔」其實根本就是「chili辣椒」這個外來語轉過來的，說不定是他們祖先在港口和外國人作貿易，買「chili辣椒」時學來的字，「siri西哩仔」和自己是不是「西拉雅人」，根本八竿子打不到底。
所以如果你家人和全村子裡的人，全都把「辣椒」叫「siri西哩仔」，表示你們的祖先和村人，在幾百年前，可能常和洋人來往作貿易，全都很洋派，還會講洋文，日常生活還洋話不離口，若不是大官巨賈，就是富貴有錢人。所以，你聽到別人的「siri西哩仔」竟然叫「蕃椒」時，你不能因為有被高壓電電到的感覺，之後就說自己是「西拉雅人」。
就像有些人說，他們家拜的是「尪祖、尪公」，所以他們是「西拉雅人」。可是很奇怪，客家人拜的「涯祖(我祖)、涯公(我公) 」閩南人拜的「阮祖(我祖)、阮公(我公) 」，大陸有漢人拜的「俺祖(我祖)、俺公(我公) 」，江西萍鄉人拜的「哄祖(我祖)、哄公(我公) 」，和他們家拜的「尪祖、尪公」聽起來全都差不多，甚至幾乎一模一樣，為麼獨獨他們家拜「尪祖、尪公」，他們就是「西拉雅人」？難道他們不知道「尪祖、尪公」根本就是漢語系的「我祖、我公」嗎？那「祖、公」兩字明明是漢字，怎麼會是南島語系的「西拉雅語」呢？
就像有些人說，他們稱媽媽叫「ina」，所以他們是「西拉雅人」。可是人家江西萍鄉人稱媽媽叫「恩沒」，那你怎麼確定你講的是「西拉雅語」，而不是萍鄉話或大陸某地的方言鄉音？何況現在也有人說「西拉雅語」的媽媽叫「ina」是錯的，要叫「sena」才對，那豈不是證明叫「ina」的人，根本就不是「西拉雅人」？
就像有人說他們講的某些字，和馬來語或其他南島語相似，但也可能這些字是荷蘭統治或日本殖民之後，才從馬來西亞或其他南島地方，傳進來的外來語，也未必是真的就是「西拉雅語」。
有人說他們村子的人，全都五官深遂，皮膚黝黑，所以全是「西拉雅人」，你放心，五官深遂，表示這個村子，男的帥、女的美，完全不必去整形；皮膚黝黑，只不過遺傳，或做農事比別人勤勞，經常日曬當然黑，並不表示你就是「西拉雅人」或南島民族。
大陸各地濃眉大眼，五官深遂，皮膚黑的人多得很，包公的臉比你還要黑，眉毛比你濃，眼晴瞪起來比你大，包公神像在台灣廟裡被供奉，也沒人說包公是「西拉雅人」或南島民族。
就像有學者說「Kab Ua Sua吉貝耍」種滿木棉花，所以「Kab Ua Sua吉貝耍」的住民，是「木棉花民族」。
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但「Kab Ua Sua吉貝耍」祭祀用的「祝詞」和「牽曲」，證明「Kab Ua Sua吉貝耍」的住民，根本就是「漢人」。「漢人」只愛耕田種菜，根本不會愛上木棉花。
那些學者講荷蘭人大量引進「木棉、吉貝、攀枝花)」，然後就遠遠跑到當時可能連馬路都只能走牛車的「Kab Ua Sua吉貝耍」大量種植，所以「Kab Ua Sua吉貝耍」就是木棉花。
其實那些學者，根本就是對植物學和漢學一無所知，才敢這樣斬釘截鐵地，編造這種不實的「木棉、吉貝、攀枝花)」歷史。
他們不知道漢語講的「木棉(吉貝)」有分為「錦葵科棉花(草吉貝、攀枝樹)」和「木棉科木棉(木吉貝、攀枝花)」，這兩種植物，是兩種完全不同的植物，一不小心搞錯，就會錯成一團。
那些學者根本不知道「木棉(吉貝)」有兩種，就妄把荷蘭引進台灣作為轉口貿易商品的「錦葵科木棉」的「棉花」，誤當成「木棉科木棉」的「木棉」，然後「瓢瓜當菜瓜」就把「木棉科木棉」，搬弄到「Kab Ua Sua吉貝耍」這個地名裡面去，硬說「Kab Ua Sua吉貝耍」就是「木棉科木棉」。
所以說，那些「Kab Ua Sua吉貝耍」過去廣植「木棉科木棉」的神話，根本是少數人編造出來的假神話，完全不是真的。
再說即使那些只愛耕田種菜的「Kab Ua Sua吉貝耍」漢人，如果真的愛上「木棉科木棉」，也和原住民的「西拉雅人」一點關係也沒有。把「西拉雅人」硬說成是「木棉民族」，根本就是在愚弄「西拉雅人」。
最值得關注的事情是，一向被學者推舉為「西拉雅人」文化代表的「Kab Ua Sua吉貝耍」的「阿立祖」祭祀，其《小公廨的祝詞》用道教漢語音譯出來，不但顯示這個祝詞是漢語，其中還出現了「潘家歷代祖先」的字眼。
這樣一來，過去「Kab Ua Sua吉貝耍」潘家先人，不斷告誡子孫，自己是漢人不是原住民的話，就顯然是真實的。
而政客學者長期宣稱的「族譜全都是從漢人那裡亂抄而來」的「偽族譜理論」，便要打上一個大問號，因為《小公廨的祝詞》證明「Kab Ua Sua吉貝耍」潘家祖先，祭祀「阿立祖」是使用漢語，「Kab Ua Sua吉貝耍」潘家祖先，根本就不是「原住民、西拉雅人」，而是從大陸移居過來的人。
過去發生最多父母告誡子女自己是「漢人」而且來自「大陸」的地方，就是台南地區，尤其是「Kab Ua Sua吉貝耍」附近地區反應最強烈，而「Kab Ua Sua吉貝耍」的段姓人家，更多次出示族譜，堅決證明自己不是「原住民、西拉雅人」。
這些地區不斷發生強烈反對自己是「原住民、西拉雅人」的事件，這給我們一個無法忽視的警訊，那就是「族譜全都是從漢人那裡亂抄而來」的「偽族譜理論」，絕不是一個毫無破綻的理論，反而是一個不能通用的「偽族譜理論」。
這個「偽族譜理論」會讓一個原來確實不是「原住民」的「漢人」家族，被錯誤地歸類為「原住民」，而形成被政治力量，強迫綁架而出現集體「背祖」的事情。
這種被政治力量，強迫綁架而集體「背祖」的事情一旦發生，他們的後代子孫，必然又要再被迫走上街頭，要求「重新正名」，到時候就很難堪了。
早年台灣很多閩客漢人，只要看到長像和生活習俗和自己不一樣的族群，就稱他們為「番」，這是一個極為荒誕的族群分類方法。
試想，一個家族，如果原本居住在大陸閩客地區之外的某個小村落，這個小村落裡的人，他們的長像和生活習俗，就極可能和閩客漢人完全不一樣，如果這些長像和習俗都和閩客漢人完全不一樣的大陸漢人，家族先遷到台灣來，而後到的閩客漢人見他們長得不一樣，習俗也不一樣，就把他們全歸類到「番」，那豈不是讓他們百口莫辯。
可以對照的特殊例子，在台灣其他地方，並不是沒有。譬如雲林縣台西鄉和彰化鹿港的丁姓人家，祖先就是從大陸移居來台灣的阿拉伯後裔。
他們就是怕自己的長相和習俗及語言與閩南人不同，而被閩南人視為「番」，因此全族主動漢化講閩南語，但是他們並沒有變造族譜上祖先的名字，所以我們現在才會知道他們祖先，是從大陸移居來台灣的阿拉伯後裔。
可能會被政治力量強迫綁架而「背祖」最危急的地方是「Kab Ua Sua吉貝耍」。「Kab Ua Sua吉貝耍」，雖然有長輩不停地出示族譜和大陸祖居地的名稱，強烈宣誓自己不是「番」，而是從大陸移居來的人。
但是現在有很多政客學者，以及某些宗教人士，為了增強編造「西拉雅族」的文化論述，或有些宗教團體，想藉機掩蓋太上老君信仰的本質，就全把腦筋動到「Kab Ua Sua吉貝耍」的「阿立祖」信仰之上。
他們硬把「Kab Ua Sua吉貝耍」漢人，和他們用漢語祭祀的道教「阿立祖、太上老君」信仰，硬說成是「西拉雅族」的原始祖靈信仰，然後花了幾十年功夫，編造出很多虛假的文化論述，並且宣告「Kab Ua Sua吉貝耍」的漢人，是「原住民、平埔族、西拉雅族」。
搞到現在有些「Kab Ua Sua吉貝耍」的人，竟然開始否認族譜和父母生前的叮嚀，堅持自己就是「原住民、西拉雅人」，而喊出「本來是番、甘願作番」的口號。
「Kab Ua Sua吉貝耍」的段姓人氏，不斷出示「族譜」，宣稱自己是從江西萍鄉來的可信度，本來就是極高。
況且「Kab Ua Sua」地名和江西道教名山「閣皂山、閣山」也極近似，《牽曲、祝詞》全是漢語，《小公廨的祝詞》中也有漢語「潘家歷代祖先」一語。
而「Kab Ua Sua吉貝耍」的「段、潘、賴、楊」四姓，建有四姓井，顯示他們的生活密不可分，這四姓和附近的各姓住民，一起從大陸遷來「Kab Ua Sua吉貝耍」的可能性，幾乎可以說已經確定無誤。
如果「Kab Ua Sua吉貝耍」的段姓，如現在少數子孫所堅稱，族譜確實是造假而成，那麼排除段姓之外的「潘、賴、楊」三姓，至少也有「潘」姓可以用《小公廨的祝詞》的「潘家歷代祖先」，來證明自己不是「原住民、西拉雅人」。
少數段家子孫，強力主張族譜造假，是極其荒謬的，因為這個主張，首先能夠證明的，並不是自己就是「原住民、西拉雅人」，而是自己的祖先是會欺騙自己子孫的「背祖者」。
雖然我們無法完全否認，族譜造假的可能性。但多數台灣原住民的族譜，雖然後代改漢姓，也使用漢字，都還會用漢字記載改姓之前的祖先本名。
因為族譜是給自己子孫認識祖先用的，寫族譜的目的就是讓子孫記得祖先，又不是寫給外人研究用的，當然要記錄真實的祖先名字。
如果族譜要造假，何不乾脆就不要編寫了，因為即使是漢人，也有一大堆人家中沒有族譜，沒有族譜又不是什麼了不起的事。
由此我們不禁質疑，為什麼「Kab Ua Sua吉貝耍」段家祖先，卻要特立獨行，連祖先的本名和畫像，全都要大費功夫去造假，來欺騙自己的子孫？
況且「Kab Ua Sua吉貝耍」的段家如果真的造假，就會洐生出另一個更大的歷史問題，那就是段家如果真的抄襲別人的「江西萍鄉」族譜，反而證明在段家改姓之前，台灣確定已經有另一個「江西萍鄉」的段姓家族，住在「Kab Ua Sua吉貝耍」附近，否則「Kab Ua Sua吉貝耍」段家，要從何處找到「江西萍鄉」的段姓族譜來抄襲甚至改姓呢？
所以即使沒有「Kab Ua Sua吉貝耍」的段家，也會有「Kab Ua Sua吉貝耍」附近的另一個段家，這不但無法抹去過去確有「江西萍鄉」人，來台南定居的歷史事實，反而更證明了「市民大熔爐」的歷史真實性。
如果沒有另一個「江西萍鄉」的段姓家族，而「Kab Ua Sua吉貝耍」的段家，又是「原住民、西拉雅人」改姓而來；那麼幾百年前的「原住民、西拉雅人」，未必識得漢字，又如何能夠憑空想出，「江西萍鄉」會住有段姓人，進而憑空捏造出「江西萍鄉」這個地址？
況且「江西萍鄉」又恰好在「江西閣皂山(閣山)」的附近，而「Kab Ua Sua吉貝耍」讀音又極近似「江西閣皂山(閣山)」，而他們的「阿立祖 」信仰又是道教，各種巧合程度，讓人根本無法相信他們的族譜會是造假。
所以說「Kab Ua Sua吉貝耍」的段家族譜，根本不可能造假，如果段家少數子孫硬要說自己的族譜是造假的，那麼依學術的推論，我們只能開始說「Kab Ua Sua吉貝耍」附近，當時有另一個來自「江西萍鄉」的段姓家族，這個真正「江西萍鄉」的段姓家族，不是「Kab Ua Sua吉貝耍」的段姓家族，這另一個段姓家族，提供族譜給「Kab Ua Sua吉貝耍」的「原住民、西拉雅人」，讓他們抄襲來變造族譜，甚至改姓。由此可以證明「市民大熔爐」的台南歷史，確實存在。
如此一來，自認是「原住民、西拉雅人」的「Kab Ua Sua吉貝耍」段家，就完全自外於「潘、賴、楊」三姓。因為《小公廨的祝詞》中的「潘家歷代祖先」一語，證明「阿立祖」祭祀，是源於「潘家」，而且是屬於漢語支系語言，不但不是南島語系語言，更不是「原住民、西拉雅人」的原始信仰。
段家一旦自外於「潘、賴、楊」三姓，而自認是南島語系的「原住民、西拉雅人」，如此段家就和來自於漢語系的「阿立祖」信仰根源，從此一刀兩斷，毫無關係。
如此所有的段家人，豈不是都無權以「阿立祖」信仰的「文化承傳者」身份，去參與漢語系的「阿立祖」祭祀和各種文化活動，而應該完全回歸，來自於漢語系的「潘、賴、楊」三姓道教人士，來全權主導「文化承傳」的使命，才是合情合理的？
所以說，段家源於「江西萍鄉」的族譜，絕對不是造假的。段家人一旦自認族譜造假，又自認是「原住民、西拉雅人」，由漢語《祝詞》、《牽曲》所牽動的「祭祀主權」問題，將使得段家在「Kab Ua Sua吉貝耍」的地位，一落千丈，甚至完全失去「祭祀發言權」和「文化承傳權」。
所以「Kab Ua Sua吉貝耍」的段家人，絕對不要盲目相信和附和那些政客學者，而誤以為自己的族譜是偽造的，更不要相信自己是西拉雅族。反而要更堅定地對外宣告，自己的族譜是真實的，自己也絕不是「原住民、西拉雅族」，而是「漢族」。
《小公廨的祝詞》中的「潘家歷代祖先」一語，證明「Kab Ua Sua吉貝耍」潘家先人，百分之百不是「原住民、西拉雅族」，因此「Kab Ua Sua吉貝耍」的「阿立祖」祭祀，百分之百是漢人的道教祭祀，絕不是「西拉雅人」的祭祀。
如此，道教的「阿立祖」信仰，就絕不是「西拉雅人」的原本信仰，而「阿立祖」的「祭祖」，也絕不是「西拉雅族」的「祖靈祭」；過去那些學者搬移到「西拉雅人」身上的「阿立祖信仰、祖靈祭、木棉花民族」，在《祝詞、牽曲》譯出的剎那之間，早就已經成為可笑的夢幻泡影。
所以說，「認祖歸宗」是嚴肅的事，不能衝動，更不能被政治口號盲目鼓動，而盲目相信某些政客學者，刻意釋放出的「族譜全都是從漢人那裡亂抄而來」的「偽族譜理論」。
「認祖歸宗」必須要廣搜證據，多方考證，客觀評估，並且仔細分析每一個獨立個案的差異，絕不能用簡單的口號，一概而論。也絕不能讓一群理盲的學者和政客，胡亂指導，否則台灣就會出現一大堆被政治綁架，而被迫「背祖」的家族。
過去研究台灣文化，完全欠缺「漢學專家、道學專家」的參與，所以根本搞不出什麼真象。甚至很多自稱專家的學者教授和團體，多數都帶有政治目地和宗教偏見，所以他們研究出來的東西往往扭曲真象，或胡亂編造，甚至盲目採取某些證據，或盲目否定某些證據，以致於作出漏洞百出的結論。
譬如現在很多人都盲目主張，要依據日本的戶口登記是否有「熟」字，來確認自己是不是「原住民、平埔族」，但是出現了這麼多族譜爭議之後，大家就會發現「熟非番」是存在的，也就是「熟番不是番」的現象確實存在，過去被日本人定為「熟」的人，並不是百分之百都是平埔族人。
所以現在我們現在必須開始懷疑，日本人的「平埔族」歸類，是不是過於草率簡化，而亂七八糟，甚至在日本殖民時，日本人會不會就以政治力量，加上分化陰謀，藉著戶口登記，強迫某些人「背祖」，以利於他們操控。
在這種情況下，我們當然不能再以一個日本人註記的「熟」字，來百分之百確定這些人，就一定是「原住民、平埔族」。
因此，不要因為有人說你是「西拉雅人」，你就說自己是「西拉雅人」，不要因為日本人把你註記為「熟」，你就說自己是「熟番、平埔族」，連當前統治者的話都不能輕易相信，何況是侵略的日本殖民主義者。
《小公廨的祝詞》己經證明「西拉雅族」不是開創「阿立祖」信仰的民族。那麼那些目前因為祭祀「阿立祖」，而被視為是「西拉雅族」的人，甚至「Kab Ua Sua吉貝耍」少數長期主張自己就是「西拉雅族」的人，究竟是不是真的「西拉雅人」，自己也應該要再認真弄清楚一點。
在「Kab Ua Sua吉貝耍」，祭祀阿立祖的《祝詞》、《牽曲》全是漢語支系，根本就沒「平埔族語、西拉雅族語、南島語系」的影子，而那些學者吹噓為「西拉雅族語」的「Kab Ua Sua吉貝耍」生活用語，又多數都是漢語支系語言，或是南島、西方的外來語。
如此看來，所謂「平埔族語、西拉雅族語、南島語系」，根本就不存在於「Kab Ua Sua吉貝耍」這個地方。
「平埔族語、西拉雅族語、南島語系」，要成為成真存在的語言，還得去別的地方找論述才行，在「Kab Ua Sua吉貝耍」這裡找「平埔族語、西拉雅族語、南島語系」的論述，是完全行不通的。
甚至「Kab Ua Sua吉貝耍」的阿立祖信仰，根本就是漢族帶進來的宗教信仰，「西拉雅族」要找回自己的宗教信仰，還得到別的地方找才行，在「Kab Ua Sua吉貝耍」這裡找「西拉雅族」宗教信人仰，也是完全行不通的。
所以說，「Kab Ua Sua吉貝耍」除了潘家已經確定是漢語系漢人之外，所有「阿立祖」信仰的其他各姓人氏，尋根的工作在《祝詞》、《牽曲》譯出之後，才要真正開始，根本還不到作結論的時候，如果草率作結論，就堅稱自己是「西拉雅族」，而被國家正名定案承認為「西拉雅族」，當日後證據越來越多，真象越來越明白之後，一定會後悔自己匆促所做的事。