台南「吉貝耍」之《台灣大明史．明代王國．建文王朝》
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「南島主義者」經常引述《文獻會台灣通志卷》：「為表示歸附，曾於乾隆23年 (1758) 令歸附平埔族薙髮結辮並實施賜姓政策，亦令改用漢名」作為證據，來宣稱台灣人都是平埔族「改漢姓」而來，不是真的「漢人」。
實際上，滿清官方並不使用「平埔族」這個字眼，甚至沒有「平埔族」和「高山族」是兩大族群的概念，
滿清人把原住民分為「生番、化番、熟番」三種，1. 「生番」完全沒有「輸餉納糧、編籍應差」。2. 「化番」有「輸餉納糧」，但沒有「編籍應差」。3. 「熟番」完全有「輸餉納糧、編籍應差」。
所以滿清官方只分出「生番、化番、熟番」三種原住民，所以他們沒有「平埔族」這種族群概念。而滿清官方認定的「熟番」也不是「平埔族」。
因此所謂：「乾隆23年，令歸附『平埔族』薙髮結辮並實施賜姓政策，亦令改用漢名。」是後人不正確的講法。正確的講法應該是：「乾隆23年，令歸附『熟番』薙髮結辮並實施賜姓政策，亦令改用漢名。」
清代官方講的「熟番」，絕不等於「平埔族」，因此清代只有「熟番」會被「賜漢姓」，絕不會有「平埔族」被「賜漢姓」。
清代「熟番」被「賜漢姓」，是指有「輸餉納糧、編籍應差」的原住民，被「賜漢姓」，絕不等於「平埔族」被「賜漢姓」。
清代「熟番」也不是指已經「漢化」的原住民，清代「熟番」是指還沒有「漢化」的原住民，「熟番」要等到「薙髮結辮、賜姓改名」之後，才是強迫「漢化」的開始。
但「熟番」真正漢化，要等到「原住民母語」完全消失，而只用「漢語」，才算「漢化」成功，「熟番」一旦「漢化」成功，就等於是「漢人」，就和「漢人」完全無異，這時候就不稱為「番」，而稱為「漢人」。
由此可見滿清所講的「熟番」，絕不是已經「漢化」的「原住民」，已經「漢化」的「原住民」就等於「漢人」，就不需要「薙髮結辮、賜姓改名」這些事了。
所以說清代講的「熟番」是指還沒有「漢化」的原住民，而日本人講的「熟番、平埔族」卻是指已經完全「漢化」，而住在平原地區的原住民。
因此絕不能把清代「未漢化」的「熟番」，誤當成日本人講的「已漢化」的「熟番、平埔族」，否則就會搞錯歷史事件。
所以「乾隆23年，令歸附『熟番』薙髮結辮並實施賜姓政策，亦令改用漢名。」這段話裡所講的「熟番」，其中有一部份是指「山地原住民」，而不全都是「平地原住民」。
現在有很多學者在計算「平埔族」的「漢化」的人口數量時，就是因為不知道清代「熟番」不全是「平地原住民/平埔族」，所以就把不是住在平原地區的清代「熟番」，全都算進住在平原地區的「平埔族」裡面去了，因此「平埔族」的人數就會變得過多，而產生錯誤。
況且被「賜姓改名」和「漢化」，根本就是兩件無關的事，絕對不能混為一談。因為「賜姓」很容易，幾秒鐘就能完成，至於非強迫性的「自然漢化」，就極為困難。
我們不能否認，會有強迫原住民學習漢語的事情，但被強迫學習漢語的原住民占極少數，大部份原住民會講漢語，都是生活上自然學成的，這就是「自然漢化」。
原住民「自然漢化」必須要有兩個條件：1.當地「漢人」人口必須多於「原住民」，這必須有當對多數的漢人移入當地。2. 相對多數的「漢人」，移入當地時間必須超過一代人，甚至兩代人以上，才有可能讓「原住民」的母語完全消失而「漢化」。
原住民被「賜漢姓」，雖然也能開啟「漢化」，但卻未必能達成「漢化」；原住民如果被「自然漢化」，主要問題是在「人口優勢」。
假設某地的「平埔人」真的是「自然漢化」而來，一定是當地「漢人」比較多，才有可能「漢化」，如果當地是「原住民」比較多，反而會產生「自然原化」。
這就像台灣的客家人，雖然和閩南人同為漢語支系，但也只會在客家人極少的地方，才會被自然閩南化；而在客家人占絕大多數的地方，就絕不可能發生被自然閩南化的情形，少數的閩南人反而會變成客家人。
因此如果某地有1萬原住民「自然漢化」，那麼該地也一定住有1萬或更多的漢人，才有可能將該地原住民「自然漢化」，否則漢人反而會被「自然原化」。
所以會發生原住民「自然漢化」的地區，即使最早期住的全是「原住民」，但逐漸移入的「漢人」，一定是在某一段時期，忽然大量超過了「原住民」，並且雙方不斷交流，才會出現原住民「自然漢化」的現象。
所以說，如果台灣「原住民」被「漢化」，絕對是該地區的「漢人」，在某一段時間，在大家沒有注意時，忽然占了相對多數，否則就算「原住民」想要「漢化」，也根本沒有地方可以學「漢語」。
因此學者所謂，台灣的「閩客漢人」，全是「南島原住民」漢化而成，這完全不合事實；因為任何「漢化」地區，最低限度，都會有一半以上的人口，原本就是「閩客漢人」。
台灣的「南島主義者」甚至說，「平埔人、熟番」全是「南島原住民」，這也是完全經不起檢驗的錯誤論述。
我們就以被「南島主義者」視為「平埔人、熟番、南島西拉雅人」的「樣板部落」的台南「Kab Ua Sua吉貝耍」來說明，「平埔人、熟番」全是「南島原住民」的理論，是何等的荒謬。
那些過去被日本人、學者、政客、醫師…，確定為百分之百是漢化「平埔人、熟番」，而被「南島主義者」，拿來作為南島西拉雅人「樣板部落」的台南「吉貝耍」居民。
他們現在雖然全都講閩南語，但他們祖先留傳下來，祭祀「阿立祖」的《祝詞、牽曲》，卻全都是道教的「漢語」，他們住的「Kab Ua Sua吉貝耍」地名，也是明代道教的「閣皂山、閣山」。
這個完全否定「平埔人、熟番」是「南島原住民」的「吉貝耍漢族真象」，給了我們一個極大的懷疑基石，那就是荷蘭殖民時代，台灣各「社」裡面所有的「平埔人、熟番」，極可能和「吉貝耍」居民一樣，其實全都是「大明漢人」。
如果真是這樣，過去被認為「漢化」的「平埔人、熟番」，其實根本就沒有被「漢化」，因為他們本來就是「漢人」，他們只是使用不同漢語的「漢人」被「閩客化」，所以根本不是被「漢化」。
過去「閩客漢人」，由於完全聽不懂那些比他們還早來台灣的「漢人」所講的外地漢語，因而誤以為他們是原住民，所以才稱他們為「平埔族、熟番」。
這些失去身份的「大明人」，人口遍佈台灣西部平原，其人口成分是以「大明漢人」為主，而以大明朝其他各民族為輔，所以他們之中大部份是漢姓，其中也有很多其他民族的姓氏。
在「大明人」遷徙於台灣之前，當然可能已經有不少，明代之前的漢人在台灣居住，但這些漢人，並未造成台灣人口結構巨大變動。
「大明人」大量遷徙於台灣，造成台灣人口結構巨大變動的時間，可能是在「明成祖朱棣」發動「靖難之役」，搶走「建文帝朱允炆」皇位的時候。
也就是說，台灣「大明人」中，最重要的主角，就是保護「建文帝朱允炆」，以躲避「明成祖朱棣」追殺的江西「閣皂山」道士，再加上「建文帝朱允炆」的大批文武官員，以及他們的眷屬和平民。
這些以江西「閣皂山閣皂宗」道士為前導的「建文帝朱允炆」皇家禁衛軍，在發生「靖難之役」時，掩護「建文帝朱允炆」向南方逃匿之後，除了在大陸各地，大量釋放「建文帝朱允炆」是剃髮假扮「和尚」逃走作為煙幕，以吸引叛變的「明成祖朱棣」往佛教的錯誤方向偵察之外，更在大陸南方各地製造假的「建文帝朱允炆」在各處起兵，以及製造假的「建文帝朱允炆」在某處停留的痕跡，以及建造「建文帝朱允炆」已死的假墳墓，以掩人耳目。
明朝「建文帝朱允炆」的「閣皂山閣皂宗」宮廷道士，和皇家禁衛軍，在來台之前，極可能還刻意利用「靖難之役」的兵荒馬亂，在江西「閣皂山」附近的城鎮，以及沿路上，招集成千上萬忠勇的軍民，攜帶大量家眷，偽造逃往台灣的假難民，並且在這些假難民的掩護之下，大量乘船從台南的大灣登陸，而把「建文帝朱允炆」，藏匿在台南北邊的「Kab Ua Sua吉貝耍」附近。
所以說，現在被某些「南島西拉雅主義」的學者政客，長期進行「種族改造」，而變成「西拉雅族」的台南各姓人士，極可能全都是明朝「建文帝朱允炆」的皇家禁衛軍，專門負責監視台南港口和海岸的皇家禁衛軍後裔。
因為他們在祭祀「阿立祖/太上老君」的《祝詞、牽曲》中，用的就是和「閩南語、客家話」不同的漢語，根本就不是「南島西拉雅語」，他們也全都不是「原住民」。
否則他們祭祀「阿立祖/太上老君」的《祝詞、牽曲》，就不可能使用漢語，也不可能出現「潘家祖先」和道教「太上老君」的「阿李、如龍、萬物母」等稱號。
台南「Kab Ua Sua閣山」的「大明漢語」漢語，是和「閩南語、客家話」不同的漢語，這種漢語可能是由「建文帝朱允炆」皇家禁衛軍及百姓的各地方語言，混合而成的一種獨特漢語。
台南「Kab Ua Sua閣山」地區，過去根本就沒有「南島語」，也根本沒有半個住民是「原住民」或「南島民族」，更沒有什麼「南島西拉雅族」。
台南「Kab Ua Sua閣山」地區的「南島語、南島民族、南島西拉雅族」，是被學者政客長期進行教育洗腦，強迫洗出來的。
「Kab Ua Sua」的名稱來源，就是護衛「建文帝朱允炆」的宫廷道長，在江西修行的「閣皂山、閣山」。
由於清朝才移民來台南的閩南人，不知道「Kab Ua Sua」的本義，就誤以為「閣皂山、閣山」是原住民語言，因此錯譯為「吉貝耍」，後來又被「南島主義者」扭曲成「木棉花、攀枝花」。
台南的「Kab Ua Sua閣山」極可能是「建文帝朱允炆」的「明代王國．建文王朝」在台灣的第一個國都，「Kab Ua Sua閣山」也可能代表「建文帝朱允炆」政教合一的最高權力機構，是「皇宫」和「三法司」的綜合體。
「Kab Ua Sua閣山」機構，應是由道教閣皂宗的道長，和官員共同負責「建文帝朱允炆」的「春秋祭祀」及政務工作。
荷蘭人稱掌理台南「Kab Ua Sua閣山」的閣員，為「Cabessa」長老，其實荷蘭人講的「Cabessa」就是台南的「Kab Ua Sua閣山」。
荷蘭人說「Cabessa /Kab Ua Sua閣山」長老，掌理三個議會，叫「Tackakusach、Takasach、Quaty」。這應該就是明代的司法機關「刑部上書、都察院、大理」。
「Tackakusach(刑部上書)、Takasach(都察院)、Quaty(大理)」就是明朝的「三法司」，是「三司會審」的司法機關。
「Kab Ua Sua閣山/ Cabessa」內閣，下設的「Tackakusach刑部上書、Takasach都察院、Quaty大理」，類似「君主內閣制」，總共有十二位閣員，每人任期二年，期滿重新改選，不得繼任，很像是西方長老組織的議會。
由於「建文帝朱允炆」在台灣實行極為民主的「君主內閣制」，所以荷蘭人才會說，他們在台灣殖民地的居民，有民主議會組織，組織中還有長老。
由此可見，中國明代的「君主內閣制」，在荷蘭人眼中，其民主評價是很高的。所以研究《明代史》的人，應該要用更客觀正面的態度，去研究明代的 「君主內閣制」，說不定會發現很多文明的了不起制度，不要老是把歷代的帝王的統治，全用「封建獨裁」一語帶過，好像整個歷史沒半個優點。
「Cabessa /Kab Ua Sua閣山」的「三法司」閣員，在初建制於「Cabessa /Kab Ua Sua閣山」時，似乎把「建文帝朱允炆」，隱藏在「三法司」制度的背後，不讓人發現他的存在，以防止「明成祖朱棣」的追殺。
「Cabessa /Kab Ua Sua閣山」的「三法司」閣員，到了荷蘭殖民時期，仍然還有極高的權力，能全權代表所有荷蘭殖民的「sideia( Diocese基督教教區)」中的「蕭壟社、麻豆社、目加溜灣社、新港社」等四大社所有的「漢人」和荷蘭人進行談判。
「Cabessa /Kab Ua Sua閣山」，也是荷蘭當局對四大社「漢人」政策諮詢的對象，「Cabessa /Kab Ua Sua閣山」也能全權調解和仲裁四大社「漢人」之間的一切糾紛。
由此可知「蕭壟社、麻豆社、目加溜灣社、新港社」這四大社所住的居民，過去雖然被認定為「平埔族、熟番」，其實他們全都是「大明漢人」，根本就不是「原住民、平埔族、熟番、南島西拉雅人」。
所以說「南島主義者」把「Kab Ua Sua/ Cabessa閣山」這個「大明漢人」的宫廷內閣，講成是「南島語」的「木棉花、攀枝花」，還搞出一個虛假的「南島西拉雅木棉花民族」來欺騙全世界，確實顯得低級可笑。
從「南島主義者」把「大明漢語」的「Kab Ua Sua」扭曲成「南島語」的「木棉花、攀枝花」，我們就可以清楚見識到「南島主義者」，是如何把明明不是「南島語」的「漢語」地名，搞成「南島語」的技倆了。
很多「南島主義者」，利用漢語文獻不足的弱點，在把外國人透過「大明漢語」譯成的「荷蘭語、西班牙語、英語…」的地名和人名，重新譯回「漢語」時，就上下其手，故意往「南島語、原住民語」的方向去譯，以掩飾本來是「漢語」的事實。
就像荷蘭殖民時代，在台灣被稱為「大肚王」的「Camacht」這個姓氏，「南島主義者」翻譯時，就會刻意把「Camacht」譯成「甘仔轄、柯達王、…」這類會讓人誤以為是原住民的名字。
為什麼說「大肚王」的「Camacht」，一定是「漢姓」，因為乾隆23年，滿清在台灣開始賜姓之前，台灣原住民全都只有「名」沒有「姓」，
而明代的「大肚王」和繼承人，卻代代都姓「Camacht」，這明代就已經有「姓」的「大肚王」，當然不可能是原住民，所以他們的「姓」，一定就是「漢姓」，既然是「漢姓」，當然不能譯成「甘仔轄、柯達王…」這種，會讓人誤以為是原住民的「姓」。
譬如清代《新港文書(番仔契) 》上面，開頭就出現的「attaing」，「南島主義者」就宣稱這是「南島語」，但「attaing」根本就是過去各地方常聽到，類似客家話的「押訂」，這「attaing」根本就不是「南島語」，而是百分之百的漢語。
所以《新港文書(番仔契) 》裡面的語言，若不是某種消失的漢語支系語言，便是混合多種漢語和原住民語的「政商語」，絕不可能是「南島語、南島西拉雅語」。
就像祭祀「阿立祖/太上老君」的《祝祠、牽曲》明明就是「大明漢語」，「南島主義者」都還敢公然欺騙全世界，說《祝祠、牽曲》是失落的「南島西拉雅語」。
甚至《牽曲》明明是呼喊道教的「太上老君」，「南島主義者」卻還是敢欺騙全世界，說《牽曲》是祭「南島西拉雅族」的「祖靈」。
「南島主義者」為了假造「阿立祖」信仰和「南島西拉雅族」的關係，他們帶著有恃無恐的欺騙心態，在漢人居住而人口較少的「Kab Ua Sua吉貝耍」地區，編造出一個完全虛構的「南島西拉雅族、木棉花民族」，甚至透過學校教育，來對當地的漢人兒童，進行長期「南島原住民化」的洗腦教育。
所以台灣在荷蘭殖民之前的歷史，之所以會看起來完全沒有「大明人、大明漢人」開墾的痕跡，主要就是被這些「南島主義」政客學者，帶著偏差的仇漢心態，把「大明人、大明漢人」的「人種、語言、宗教、文化」，透過「南島主義」論述和「種族改造」，全都抹得乾乾淨淨。
所以說，一個有良知而忠於歷史的學者，是絕不會認同「南島主義者」所編造的「南島西拉雅族、木棉花民族」歷史，甚至還會起來揭發他們。
在明朝「靖難之役」後，由於皇宮中，屬於江西「閣皂山閣皂宗」的多位武功高強的道長，和「建文帝朱允炆」同時失蹤，最後當然讓「明成祖朱棣」起了重大的疑心。
因此「明成祖朱棣」就開始打壓當時極為興盛的江西「閣皂山」的「閣皂宗」，而另立「武當山」作為道教的中心，並以知名的道士張三丰，作為「武當山」的主要宣傳人物，來為「武當山」作宣傳。
從此「武當山」就廣為人知而興盛起來，而江西「閣皂山」也自此開始荒廢，不到幾年，原本繁盛的江西「閣皂山」，就觀毀人去，而江西「閣皂山」知名的「閣皂宗」，也從此一厥不振，最後在江西「閣皂山」上，完全絕跡。
這也足以說明，台南「Kab Ua Sua閣皂山、閣山」祭祀「阿立祖/太上老君」的信仰，確實和江西葛玄天師道脈的「閣皂山閣皂宗」盛衰，有密不可分的關係。
由於「明成祖朱棣」懷疑「建文帝朱允炆」躲藏在海外，他不為了征戰，卻花費巨資和人力，派鄭和七次下西洋，其真正目的，一直被認為是為了搜捕「建文帝朱允炆」。
鄭和的軍隊也曾在台灣進行搜捕行動，但都無功而返，其原因當然是「建文帝朱允炆」在台灣的皇家禁衛軍小心防備，人人守口如瓶，完全不漏口風所致。
由於當年匆促逃難，又極度祕密地護衛「建文帝朱允炆」，這些皇家禁衛軍裡面，絕大部份姓氏的人，才會沒有留下任何自己在大陸的族譜，或自己的身份記錄，以免被搜出成為罪證，甚至害死了「建文帝朱允炆」，所以他們的家族來源，多數僅用口傳。
甚至連「建文帝朱允炆」最初的時候，都有可能因為躲避搜捕，而暫時改「朱」姓為「潘」姓，或隱匿在「潘」姓人家之中，後來才恢復「朱」姓。所以「吉貝耍」祭祀「阿立祖」的《祝詞》中，才會出現「潘家歷代祖先」一語。
在清乾隆23年，滿清賜姓給「熟番」之前，台灣早就已經有很多常見和罕見的漢姓，這些漢人姓氏，全都不是滿清所賜。但這些姓氏的子孫，由於各種原因，無法向別人清楚說明自己的祖籍，最後有些人，才會誤以為，自己是被滿清賜姓的原住民。
當然，其中也還有某些姓氏，如「買」姓的人，在幾百年之後還能根據口傳，記得祖籍是江西；如「段」姓人，甚至還能提出「族譜」，明確說出祖籍是江西萍鄉。而吉貝耍的「潘」姓，甚至還直接出現在祭祀「阿立祖/太上老君」的《祝詞》裡面。
由於先人刻意隱藏身份，所以現在那些「南島西拉雅主義者」，就能夠在他們的族譜上，挑撥生事，而將這些「大明人」全部「南島化」，將他們全部扭曲成為「南島原住民」。
在明代「大明漢人」大量來台之後，台灣在荷蘭殖民時，又召來了一大批漢人在台灣開墾，「鄭成功」驅逐荷蘭人之後，又帶來更多「明鄭」軍隊的漢人，以及隨之而來的「明鄭」大量漢人移民。這些漢人，不全是閩客移民，也有來自大陸各省的移民，所以說在明朝，台灣已經有大量來自大陸各省的漢人，也分別有各種不同的姓氏。
當「建文帝朱允炆」的皇家禁衛軍，來到台灣之後，隨即把軍隊分派到周邊各地屯兵開墾，以作為軍事警戒，和從事種植生產的「堡」，以防止「明成祖朱棣」派兵來追殺，和保衛領土安全。
「建文帝朱允炆」的皇家禁衛軍，在台灣各地所建的「堡」，是唸成「埔pùㄆㄨˋ」，這也是他們日後被稱為「平埔族」的原因，其實「埔」字就是「堡」字，「堡」的讀音本來就有兩種1.(保 bǎoㄅㄠˇ)2. (埔pùㄆㄨˋ)。
大陸很多地方「堡」都唸「埔pùㄆㄨˋ」，譬如貴州「屯堡」，就是唸成「屯鋪pùㄆㄨˋ」。客家人在大陸和台灣，也全都把「堡」寫成「埔( 海陸不bùㄅㄨˋ/四縣ㄅㄨˊ)」，所謂「平埔」就是「平堡」，也就是「平原堡壘」的意思，台灣的「平埔/平堡」，全是「大明人」所建的軍事防禦堡壘。
某些人口較多的「堡」，或是人口越來越多的「堡」，就改以明太祖朱元璋詔命全國都要興建「社學」的「社」為名，而稱為「社」。這也是後來「大明人」居住地，被後人誤以為是「番社」的原因，其實這些「社」裡所住的居民，絕大部份都是「大明人」。
所以過去所有住在台灣各「社」裡的人，歷經「荷蘭和西班牙殖民、明鄭統治、大清帝國統治，日本統治」的漫長歲月，他們幾乎完全忘自己「大明人」的祖先母語，而全面閩客化，到了日本殖民時期，日本人已經無法從語言上，去分辨他們的身份。
但是日本人卻明顯地發現這些被稱為「平埔族」的「大明人、大明漢人」，和「閩客漢人」，雖然都宣稱自己是「漢人」，雙方卻有一條極大而明顯的鴻溝無法跨越，甚至彼此都極少互相通婚，因此日本人才可以清楚地分辨他們之間確有不同。
但對台灣歷史無知的日本人，並不知道有「大明漢人」的存在，因此誤以為這些「大明漢人」是漢化的「熟番」，因此就在他們的戶口上，強迫註記一個「熟」字，從此台灣的「大明人、大明漢人」，就全都被視為「漢化」的原住民。
所以現在被日本人在戶口上註記為「熟」的人，其實可能全都是「大明人、大明漢人」，根本就不是「熟番」，也不是「原住民」。這些被註記為「熟」的人，如果要正名，應正名為「大明人」，不應正名為「南島原住民」。
現在有很多「大明人、大明漢人」的子孫，受到少數政客學者欺騙鼓動，到處抗議並爭取自己是「南島原住民」，這是對自己祖先的歷史認識不清所致。
護衛「建文帝朱允炆」來台灣的皇家禁衛軍，個個身形高大，體格健壯，體力又極好，平均身高大約有180公分，所以他們的後代子孫，在荷蘭人剛見到他們時，全都視之為巨人，因為那個時代的荷蘭人，是歐洲最矮的白人，平均身高在165公分以下，很少有高個子，據統計現在荷蘭人的身高，已經比當年平均多出了20公分。
「建文帝朱允炆」的皇家禁衛軍，雖然來到台灣多年，但各「社」的人，仍然不斷進行軍事訓練，平時沒有事情時，無論是白天還是晚上，全都要進行跑步和日夜急行軍的訓練，以強化軍事體能。
明代《東番記》的作者陳第，來台灣時，還曾親眼見到他們的日夜急行軍訓練，而記下他們全都：「無事晝夜習走」。
「走」就是「跑」，「走」在古文中，不是指「走路」，而是指「跑步」。現在閩南語、客家話的「走」，也是「跑」，客家話「走路」是講「行路」。
這些人沒事的時候，白天和夜晚隨時都在練習跑步，既然說是「練習跑步」，就絕不可能是休閒活動，而是軍隊「日行百里」的日夜急行軍的軍事訓練。
所以「建文帝朱允炆」的皇家禁衛軍後代，到了荷蘭殖民時代，還保有非常強大的戰力，這也是船堅砲利、擁有現代武器的西班牙人和荷蘭人，雖然在台灣殖民，卻不斷受到地方反抗軍攻擊，而難以全面佔領全台灣的原因。
「建文帝朱允炆」的皇家禁衛軍，非常善於「日夜急行軍」的奔跑，到了清朝，他們的子孫中，還有一位叫「程天與」的傳奇人物，曾經在清乾隆皇帝面前，和戰馬賽跑，其速度竟勝過戰馬，而受到乾隆皇帝大加封賞。
「程天與」應該是「建文帝朱允炆」的皇家禁衛軍子孫，他先人的「大明王朝」就是被「大清帝國」消滅的，所以他本身，對召見他和他父親三次的乾隆皇帝，是有怨不敢說。
「程天與」因為善於跑步，卻被滿清人取了一個綽號叫「飛番」，硬把他從「大明漢人」改為「番」，讓他極為悶悶不樂。
因此傳說「程天與」死後，不但不肯庇祐在墓前開口講述他是「飛番」，而以「飛番」故事為榮的子孫，甚至還要懲罰他們。
因此「程天與」的子孫每年去為他掃墓，回去之後，很快就會有子孫死亡。也因此「程天與」的墳墓至今還在台南，但他的後代子孫，卻有很長一段時間，完全不敢再去祭掃而荒廢到，連墓碑都幾乎被土掩埋。
「程天與」的子孫不敢去掃墓是真的，但這個不敢去掃墓的傳說故事，想必是有人刻意附會，用來提醒那些對自己祖先歷史無知，因而「數典忘祖」的人，千萬不要「背祖」，而讓祖先不開心。
「建文帝朱允炆」的皇族後裔，曾在台灣台中大甲溪以北，到苗栗大安溪以南這個地區，建了十八個「社」，而成為「建文帝朱允炆」為正朔的「明代王」。
這個「明代王」是國際知名的國王，被荷蘭人稱為「Keizer van Middag」，被英國人稱為「King of Middag」，被德國人稱為「Keiser von Mittag」。
「Middag /Mittag」就是「明代」，「明代王」被台灣原住民稱為「Lelien」，意思是「白晝之王」，「白晝」很「明亮」，所謂「白晝之王」，簡單說就是「明王」，也就是「明代王/大明王」。
其實「Lelien」可能不是原住民母語，原住民口語的「Lelien」的原文應該是「daylight白晝、日光」的意思，「daylight白晝、日光」，也就是「明」。
由於「明代王」的根據地是在大肚山一帶，所以也被後世俗稱為「大肚王國」，其實應該還是要稱為「明代王國」才正確，因為「明代王」是當時國際知名的國王，「大肚王國」並不是正式的國名。
1722年（康熙61年）《臺海使槎錄》一書中記載：「大肚山形，遠望如百雉高城，昔有番長名大眉。」
這個「明代王」，從前不但不是叫「番長」，而應該是叫「明代王」，這位「明代王」也不是叫「大眉」，而應該是叫「大明」。「眉」與「明」字形極為近字，所以是作者故意以「眉」來暗示「明」。
或許《臺海使槎錄》的清朝人，不敢在書中提到「明代王、大明」這幾個字，以免招來文字獄，所以才故意稱「明代王、大明」為「番長、大眉」。
當時所有的官員和外國人、外地人參見「明代王」，都要依「明朝」的禮節「磕頭」。所以當時一些不情願向他「磕頭」的外國人，或不習慣「磕頭」的原住民，就稱他為「磕頭王Quata Ong」，因為一看到「明代王」就非「磕頭」不可，所以叫「磕頭王」。
原住民當時只有「名」沒有「姓」，但「明代王」的歷代國王，全都姓「Camacht」，所以「明代王」絕不是沒有「姓」的原住民。
「Camacht」也不是只是「姓」而已，而是「建文帝朱允炆」的年號「cama建文」再加上明朝的國姓「cht朱」，也就是「Camacht建文朱」，所以「明代王」幾乎可以確定是「建文帝朱允炆」的「明代王國．建文王朝」。
「明代王國．建文王朝」的皇帝「Camachat Maloe」，有一位專門「持節(持藤製符節)」負責和荷蘭人交涉的「繼父」，叫「Tarraboe」，「Tarraboe」應該是「XX伯(泰瑞伯)」的意思。
明代的異姓封爵有：「公、侯、伯」三等，用來封賞功臣和外戚，這個「伯」的伯爵名位，可以在明史中，大量見到。所以「Tarraboe泰瑞伯」的「伯」是一個爵位，不是「叔叔伯伯」的「伯」。
所以「Camachat Maloe」皇帝封自己的「繼父」為「Tarraboe泰瑞伯」不但完全符合明朝的禮制，也符合古禮。《周禮．春官》：「大宗伯之職，以九儀之命，正邦國之位，九命作伯。」《註》：「上公有功德者，加命爲二伯，得征五侯九伯者…。」
如此看來「建文帝朱允炆」及其後代，可能是先以台南「Kab Ua Sua閣山」為國都，建立「明代王國．建文王朝」。
後來「明代王國．建文王朝」的皇族後裔，在某一個時期，又把國都遷離台南「Kab Ua Sua閣山」，而往北遷入台中的「大肚山」，最後在「大肚山」重建新國都，並且在兵力增強時，正式對外公開使用「明代王國．建文王朝」的國號和年號。
至於台南地區和「Kab Ua Sua閣山」，「明代王國．建文王朝」則仍然繼續維持一部份軍力，並保持掌管「三法司」的司法機關，以共同防衛和管理台南地區。
如此看來，荷蘭人侵台之前，台灣至少從苗栗到台南，可能全是「明代王國．建文王朝」的勢力範圍。
若不是「荷蘭人、西班牙人」入侵台灣，而造成「明代王國．建文王朝」逐漸崩毀，或許台灣全島，最後全都會成為「明代王國．建文王朝」的領土。
由此可以見到，在荷蘭人殖民時代，已經有「明代王國．建文王朝」在台灣建國，這個國家是「台灣明朝」的國家，並不是「原住民」建立的國家。
現在很多「南島主義」的學者，把「明代王國．建文王朝」描述成原住民的國家，甚至把「明代王國．建文王朝」的國王，畫成穿著原住民服飾的原住民族長，這完全是違背歷史事實的。
「明代王國．建文王朝」曾經和荷蘭人長期作戰，荷蘭人完全無法徹底征服他們，最後「明代王國．建文王朝」雖然不得已和荷蘭人議和，卻一直到鄭成功的軍隊進攻荷蘭人時，仍然還是保持半獨立王國的狀態。整個「明代王國．建文王朝」，最後雖然國力日衰，卻仍然沒有完全落入荷蘭殖民軍手中。
西班牙和荷蘭殖民軍，在世界各殖民地無不所向披靡，如入無人之境，全世界各大洲的殖民地人民，幾乎完全沒有辦法對抗他們，多數只能隨他們任意宰割。
但「明代王國．建文王朝」的「大肚山」根據地，只能算是台地，並不是高山，卻能保持半獨立，由此就可以看出「明代王」的軍隊，絕不是臨時組成的部落武力，而極有可能是一支，擁有數千軍人，甚至擁有上萬軍人，並且受訓精良的常備正規軍。
甚至「明代王國．建文王朝」的正規軍，也可能在弓矢刀劍之外，或許還擁有槍枝的現代化武力，否則荷蘭基督教恐佈主義軍隊，既擁有現代化武力，又殺人不眨眼，沒有理由無法將「明代王國．建文王朝」消滅。
這個「明代王國．建文王朝」，雖然在荷蘭人殖民之後，就日漸衰落，但在鄭成功攻打荷蘭人時，可能為了堅持自己國家的皇帝，才是真正「明朝正統」，因此完全不肯交出兵權給鄭成功，也不肯降服於鄭成功。
這個在台灣建立的「明代王國．建文王朝」，也極可能因為派出的使節，在和鄭成功談判時，不小心脫口說出「明朝正統」幾個字，而大大觸怒了以「反清復明」為口號的鄭成功，最後竟然被鄭成功的軍隊打到全盤潰散，而屠殺到只剩6人，等於完全滅絕。
鄭成功可能是怕留下一個，足以和他爭搶權力，而且是「明朝正統」的「建文帝朱允炆」後代帝王，這對他未來的權力，會成為極大的新威脅，這也是為什麼鄭成功在台灣各地，幾乎都是招降納叛，卻獨獨對「明代王國．建文王朝」，趕盡殺絕的最可能原因。
所以說，鄭成功應該是完全確認當時的「明代王國．建文王朝」就是「建文帝朱允炆」的後裔，「明代王國．建文王朝」所統領的各「社」，其人民也全都是「大明人」，日後會引發「明朝正統」之爭，才會對「明代王國．建文王朝」及其臣民，下這麼重的毒手。
近來有學者到處宣傳，說鄭成功屠殺了「大肚王國」的「平埔族原住民」，但鄭成功確實因為爭「明朝正統」的政治因素，屠殺了「明代王國．建文王朝/大肚王國」的臣民，但他屠殺的「明代王國．建文王朝/大肚王國」是「大明漢人」，絕不是「平埔族原住民」。
台灣「大明人」的士兵，初期戰力其實是很強的，就像長期和「荷蘭基督教恐怖主義軍團」長期對抗的麻豆社反抗軍，在1629年對「荷蘭基督教恐怖主義軍團」，發動突襲，一舉就殲滅由「荷蘭基督教恐怖主義軍團」60位軍人所組成的部隊，英勇的「麻豆社反抗軍」，本身則無一人傷亡。
「麻豆社反抗軍」在武器完全不如對方之下，能夠一次殲滅60人的荷蘭大部隊，本身卻連一人都沒有傷亡，別說是全世界的反抗軍，就連當時世界各國的正規軍，都很難有這樣毫無死傷的驚人戰果。
由此可見「麻豆社反抗軍」絕對不是臨時組成的農民兵或部落戰士，而極可能是一支訓練有素的正規軍，因為任何沒有軍事訓練的農民兵，或原始部落戰士，都不可能達成一舉殲滅60位荷蘭士兵之後，自己卻毫無死傷的戰果。
由於很多「南島主義者」，基於政治立場，一貫喜歡把荷蘭殖民之前的台灣，視為原始蠻荒之地的「史前時代」，他們根本不承認有「大明人」曾在台灣開墾的歷史，更別說要他們承認「大明人」在台灣，還擁有常備武力。
「南島主義者」由於否定「大明人」的存在，而扭曲「大明人」為「南島平埔族、南島熟番」，因此他們根本無法合理解釋，荷蘭人統治之前，或之後的各種歷史事件以及宗教文化。
譬如「南島西拉雅主義者」長期宣稱，荷蘭人統治的「sideia( Diocese基督教教區)」地區，全是「南島西拉雅族」人，這其實是極為荒謬的胡言亂語。
因為「南島西拉雅主義者」假造出來的「南島西拉雅族」，所信的宗教是信仰「阿立祖」。
但事實卻是「阿立祖」祭祀時所用的《祝詞、牽曲》，全都是使用道教的漢語，甚至這些漢語《祝詞》中，還有「潘家歷代祖先」一語，在《牽曲》中更呼喊漢族信仰的道教「太上老君」的「阿李、如龍、萬物母」稱號。
這些證據都明白顯示，「阿立祖」的信仰者，根本就不是講「南島語系」的「南島西拉雅族」，而是道道地地的「漢族」。
祭祀「阿立祖」的《祝詞、牽曲》既是「道教漢語」，也等於直接證明荷蘭人統治的「sideia( Diocese基督教教區)」，多數都是信仰道教，並且使用漢語的「大明人、大明漢人」，根本就不是什麼「南島語系」的「南島西拉雅族」。
所以「南島西拉雅主義者」宣稱，「南島西拉雅語」是「阿立祖」信仰地區的「南島西拉雅族」母語，根本就是造假捏造出來的。
「Siraya西拉雅族」這個民族概念，在荷蘭人的眼中，是根本不存在的；荷蘭人眼中只有「sideia( Diocese基督教教區)」人，「sideia( Diocese基督教教區)」只是一個基督教傳教區域，不是一個種族名。
「sideia( Diocese基督教教區)」是被無知的日本人亂搞成「Siraya西拉雅族」的，而「sideia( Diocese基督教教區)」居民更是被無知的日本人亂搞成「熟番」的。
所以說，所有「sideia( Diocese基督教教區)」的「大明人、大明漢人」的後代，當然要為自己和自己的祖先，重新「正名」為「大明人、大明漢人」才對。
「sideia( Diocese基督教教區)」地方信仰「阿立祖」的人，應該要明白，自己的祖先是「大明人、大明漢人」，自己的祖先是掩護明朝「建文帝朱允炆」來台灣的皇家禁衛軍和臣民，也是不惜犧牲生命，挺身對抗「荷蘭基督教恐怖主義軍團」的偉大台灣英雄之後裔。
「sideia( Diocese基督教教區)」地方信仰「阿立祖」的人，應該要明白，自己的祖先都是勇敢善戰的「大明王朝」忠臣猛將，其中有些人的祖先，更是江西「閣皂山」有大修行的道教武功高手，這些才是你們祖先真正的身份，也是你們祖先真實而光榮的歷史。
你們不能被一些刻意變造你們種族身份，對你們進行「種族改造」的政客學者欺騙，而誤以為自己是從來不曾存在的「南島西拉雅族」。
台灣的「平埔族」多數是「大明人、大明漢人」，不是「原住民」。現在有很多政客利用醫學血液檢測，或各種說法，強力宣傳台灣「閩客漢人」，都有「平埔族」血統，所以都是漢化「原住民」。
其實就算「閩客漢人」醫學血液檢測之後，發現全都有「平埔人」血統，也只是說「閩客漢人」全都有「大明漢人」血統，最後答案還是「閩客漢人」全都有「漢人」血統，所以這種檢測根本就是醫學笑話。
「平埔人」和「閩客漢人」都同是「漢人」，血統當然大同小異，不管怎麼混合還是「漢人」，即使不混合也分別都還是「漢人」；所以血液檢測之後，當然會出現，你有的我多少也有一點，我有的你也多少有一點，全台灣的「閩客漢人」都一樣，一點也不稀奇。
更可笑的是，現在連台灣誰是真的「平埔人」，或那裡還有真正「平埔人」，都已經完全不能確定了，這些醫師竟然還能找到真的「南島平埔人」來作樣本，簡直令人難以置信。
這些搞血液對比的醫師，他們究竟是從那裡找來所謂真正的「南島平埔人」血液，來作為「南島平埔人」樣本依據，而來和「閩客漢人」作對比？
既然是涉及台灣各族群的醫學報告，當然就有責任要公開這些所謂「南島平埔人」的身份證明，讓大家知道這些「南島平埔人」的樣本，是真的還是假的。
因為如果「南島平埔人」的樣本是假的，那些人根本就不是「南島平埔人」，那所有的醫學研究，就當然全是假的。
據說這些醫師真的曾到台南「吉貝耍」，把那些來自大陸的「大明漢人(外省漢人)」當成「南島平埔人」的樣本，而抽取他們的血液，再拿來和「閩客漢人」作對比，而作出「閩客漢人全都有平埔族血統」的醫學報告。
如果這是真的，那這可真是世界級的醫學笑話，真的要笑到全天下人，全都噴血了。
因為這些醫師拿「吉貝耍」的「大明漢人(外省漢人)」作樣本來對比，所作出來的結論，套用「南島主義者」的話來說，就是：「閩客漢人全都是外省人變的！作血液檢測的醫師，也全是外省人變的！」
何況也不是沒有人懷疑，這個世界可能從來就沒有「南島平埔人」這個人種，所謂「南島平埔人」可能只是某一群人，因為對歷史認識不清，而在頭腦裡幻想出來的「幻想人種」；因為就我們對歷史的觀察而言，只有「大明平埔人、台灣平埔人」，根本就沒有「南島平埔人」。
一個人的祖先，如果本來就是「大明人、大明漢人」，就算自己不想當「大明人、大明漢人」，仍然還是「大明人、大明漢人」，歷史也還是要這樣記載，不會有所改變。
明代之前的漢人，和「台灣大明人」，是台灣歷史失落的重要環節，《台灣史》不能沒有明代之前的漢人史，以及「台灣大明史」。
尤其是《台灣史》，如果沒有「台灣大明史」，台灣的歷史就會成為一部偽史，裡面就會出現一大堆像「木棉花民族、南島西拉雅族、原住民大肚王，閩客漢人全是南島平埔族…」這類偽造不實的「假民族、假文化、假歷史」。
《台灣史》如果不把「台灣大明史」的「明代王國．建文王朝」這個環節補回去，就永遠解不開台灣歷史中，很多令人難以理解的事物，也會扭曲很多歷史事實。
所以說，將來編寫《台灣史》的人，一定要補上「台灣大明史」的「明代王國．建文王朝」，唯有補上「台灣大明史」的「明代王國．建文王朝」的《台灣史》，才是真正完整的《台灣史》。